Головна

Основні релігієзнавчі концепції та їх характеристика

  1. A. Характеристика Фінансової діяльності підприємства
  2. Amp; 10. Основні напрямки сучасної філософія історії
  3. Cedil; Наведена характеристика насоса
  4. Divide; Характеристика трубопроводу
  5. I Основні інформаційні процеси і їх реалізація за допомогою комп'ютерів
  6. I. Загальна характеристика міжнародних відносин в Новий час.
  7. I. Основні і допоміжні процеси

Сприйняття релігії залежить від відношення не стільки до самої релігії, скільки від визначення того, що відбувається навколо нас в природі і в суспільстві. Звернемося до загальним концепціям про існування світу як такого, до філософського осмислення людиною свого ставлення до дійсності, тобто до розуміння, що таке світ і яке в цьому світі посідає місце людина, хто або що виступає об'єктом, і хто або що є суб'єктом. Чи справді ми можемо вважати, що людина - творіння природи і її частини, отже, людина може перетворювати і осмислювати світ самостійно, не керуючись будь-чиєї волі, розраховувати на власні сили і можливості. Або людина виступає як творіння якогось духовного деміурга і головне призначення людини - виконувати волю свого творця, відповідно схиляючись перед ним, виконувати відповідні обряди і заповіді.

Різне вирішення цих питань визначило появу різноманітних релігієзнавчих концепцій щодо виникнення, існування і значення релігії в громадських системах. Розглянемо деякі религиоведческие концепції, які поділяються на матеріалістичні або ідеалістичні в залежності від того, що визнається первинним початком - матерія (природа) або свідомість (дух, деміург, Бог).

Матеріалізм бере за основу концепцію, що світ за своєю природою матеріальний - ні ким не створений, нескінченний в часі і просторі. Матерія - первинна, свідомість вторинна і є продуктом і властивістю високоорганізованої матерії - головного мозку. Свідомість не існує без матерії. Бог, потойбічний світ, а отже, і релігія - це лише прояви нашої свідомості, продукт наших думок.

Ідеалізм виходить з визнання первинності свідомості, духу, мислення і вторинності природи і матерії. Бог, потойбічний світ і релігія - все це існує як реальність світу.

Виходячи з цих концептуальних положень, ми можемо звернутися до розгляду деяких релігієзнавчих концепцій.

· Теологічні (конфесійні) концепції пояснюють феномен релігії за допомогою відповідного релігійного досвіду. Залежно від самої релігії (конфесії) існують деякі розбіжності, але основним залишається уявлення про релігію як зв'язку з Богом, з Абсолютом, з великими силами, з трансценденції і т. Д.

Неотомізм походить від вчення середньовічного богослова Фоми (Томи) Аквінського, який акцентує увагу на наявності у християнському одкровенні двох істин, якими можливо оволодіти за допомогою людського розуму. Перша істина досягається за допомогою пізнання реальних речей і явищ, які оточують людину. Друга істина пізнається тільки через одкровення Бога. Фома Аквінський, використовуючи вчення Аристотеля, розробив систему п'яти доказів буття Бога. Ці докази не втратили свого значення і зараз, вони складають основу офіційної ідеології католицької церкви.

Діалектична теологіяразработана швейцарським протестантським теологом К. Бартом (1886-1968 рр.). Він стверджує, що пізнання Бога неможливо за допомогою розуму. Бог може сприйматися тільки через віру, а віра йде від самого Бога. Таким чином, віра - це містичне з'єднання з Богом і основа існування релігії.

· Філософські та соціологічні концепції дуже різноманітні, вони різняться навіть у основних принципах і методах. Уже при становленні філософських роздумів релігійні питання хвилювали людей, а з появою соціології як самостійної науки і осмислення релігійних феноменів набувають теоретичний і науковий характер.

Іммануїл Кант (1724-1804 рр.), Німецький філософ, розглянувши існуючі до нього релігійні концепції і грунтуючись на своїх власних ідеях, приходить до висновку, що метафізика (метод пізнання, заснований на ідеальному сприйнятті дійсності) має статус науки, але наукове знання про Бога і душі неможливо. Кант підкреслює практичну необхідність існування Бога і душі для моралі, для етики, особливо для досягнення найвищої блага - необхідної свободи в досягненні мети, яка визначається моральним законом. Обгрунтовуючи існування морального закону, І. Кант доводить існування Бога як моральної причини добра, підкреслюючи, що цей аргумент достатній тільки для морального людини.

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831 рр.), Німецький філософ, сприймав субстанцію всього існуючого як мислення. Ідея воспри-Німан як абсолютна. Абсолютна ідея творить і природу, і суспільство, які залежні від неї. У такій зв'язку релігія, за Гегелем, є породженням Божественного духу, результат Божественного впливу на людину.

Людвіг Фейєрбах (1804-1872), німецький філософ, який розробив матеріалістичну концепцію. На його думку, в основі сприйняття світу знаходиться натуралізм в єдності з антропологизмом, згідно з чим релігія проявляється через людську сутність. Основу релігії становить почуття залежності людини від природи, а найбільш яскравим виявленням його залежності є почуття страху.

Карл Маркс (1818-1883 рр.) І Фрідріх Енгельс (1820-1895 рр.) Створюють діалектико-матеріалістичну концепцію релігії. Релігія пояснюється ними як фантастичне відображення в головах людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в житті, - відображення, в якому земні сили приймають форму неземних. Так, релігія відображає момент залежності людини від умов власного життя і певних соціальних відносин. Реальні сили, з якими стикається людина в своєму житті і які панують над людиною, відображаються через релігійне свідомість в деформованому вигляді і виступають як неземні, надприродні сили. Поняття «бог» і «дух» є не що інше, як наслідок відриву загальних понять від реальних предметів, які вони позначають.

Відповідно до цієї концепції, релігія виникає на певному рівні розвитку емоційної структури особистості в одному ряду зі страхом, відчаєм, горем, самотністю. Релігійні уявлення формуються на ранніх етапах розвитку людського суспільства, значною мірою під впливом прагнення людини зрозуміти навколишній світ, виходячи з уявлень про власну природу людини. Тому первісна людина пояснював природу за аналогіями зі своїми практичними вчинками: неживі об'єкти наділялися свідомістю, можливістю до дії, їм приписувалися матеріальні сутності. Важливим моментом в марксистській концепції стає думка, що в міру розвитку людина може подолати релігійність за умов оволодіння людиною силами природи і подоланням суперечностей між людьми в соціально-економічній і політичній сферах суспільства.

Макс Вебер (1864-1920 рр.), Німецький філософ і соціолог, засновник соціології релігії вважає, що передумовою релігії виступає проблема сенсу, пов'язана з переживанням «ірраціональності світу» і людського життя. В екстремальному виді ірраціональність має свої прояви в смерті, страждання, загибель, моральної зіпсованості. М. Вебер характеризує релігію як спосіб надання сенсу соціальної дії, з поясненням світу і повсякденному етики «раціональності».

Еміль Дюркгейм (1858-1917 рр.), Французький соціолог і філософ обґрунтував ідею про те, що усвідомлення людської природи принципово неможливо без вивчення суспільства, в якому діє людина. Інтегрує основою суспільства Е.Дюркгейм вважає суспільну свідомість - загальні вірування, почуття, цінності, норми. При цьому ослаблення вірувань і почуттів призводить до послаблення соціальних зв'язків між людьми і в перспективі загрожує дезінтеграції суспільства, призводить до суспільного розпаду. Е. Дюркгейм аналізує релігію як соціальне явище, яке ототожнюється з суспільною свідомістю взагалі. Для Е. Дюркгейма релігійним є все колективне, суспільні уявлення і вірування, якщо вони мають обов'язковий для всіх членів суспільства характер і підкоряють собі діяльність індивіда.

· Біологічні і психологічні концепції розглядають релігію як породження внутрішніх потреб людського організму, результат його фізіологічних процесів. У такій інтерпретації релігія визначається як атрибут біологічної природи людини.

· Етнологічна концепція базується на використанні етнографічного матеріалу, для пояснення сутності релігії залучається антропологія культури. Відповідно до цієї концепції, джерело релігії міститься в "людській природі" і становить комбінацію матеріальних і духовних потреб людини, або ж релігійні уявлення комбінуються в певний культурно-антропологічний комплекс. Етнологічна концепція пов'язана з іменами Е. Тейлора, Л. Леві-Брюля, Б. Малиновського, А. Радкліфф-Брауна, К. Леві-Стросса та інших.



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

Модуль 1. Релігієзнавство, логіка, етика і естетика | Рекомендації для самостійної роботи | критерії | Релігієзнавство як наука і навчальна дисципліна | Історичний напрям-вивчає історію виникнення, еволюцію, взаємовплив і взаємозв'язок окремих релігій, релігійних вірувань і культів. | теми рефератів | Ранні і родоплемінні форми релігії | Національні релігії | Тест: Мифо-релігійні уявлення в стародавньому світі. | Який елемент релігії об'єднує членів релігійної спільноти і забезпечує її існування і функціонування як єдиного цілого на основі загальних вірувань і обрядів? |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати