На головну

Лекція 1. Інстинктивно-практіцістскіе і традиційно-прагматичні основи допомоги і взаємодопомоги.

  1. I Основні інформаційні процеси і їх реалізація за допомогою комп'ютерів
  2. I. Теоретичні основи формування артикуляційної моторики у дітей.
  3. II.1. основи державності
  4. IV. 14.2. Фізіологічні основи емоційних станів
  5. V. 16.2. Фізіологічні основи темпераменту
  6. V. 17.2. Фізіологічні основи характеру
  7. VI. 1. ОСНОВИ РОСІЙСЬКОЇ орфоепія

План лекції:

1. Інстинктивно-практіцістскіе основи допомоги та взаємодопомоги

2. Природна соціальність, альтруїзм і колективізм як іманентні характеристики людини, необхідні умови його виживання, розвитку допомоги та взаємодопомоги.

3. Традиційно-прагматичний підхід у становленні допомоги та взаємодопомоги, благодійності та соціальної роботи

Незважаючи на те, що словосполучення «професійна соціальна робота» з'явилося в нашому суспільстві все десять років тому, вона, з точки зору професійно-етичних основ, спирається на власні тисячолітні традиції турботи про людину, допомоги і взаємодопомоги, благодійності та громадського піклування. Відповідно до принципу історизму окремі її елементи не втрачають актуальності і в сучасних умовах, органічно включаючись в сучасну професійно-етичну систему. Запозичений у зарубіжних колег досвід в області етично-аксіологічного регламентації професійної соціальної роботи, в ряді країн інституціалізувати у вигляді професійно-етичних кодексів, також містить елементи, що представляють великий інтерес для російських фахівців.

Професійно-етичні основи соціальної роботи, як і сама соціальна робота, пройшли тривалий шлях формування, становлення і розвитку від примітивних уявлень про необхідність надання допомоги ближньому до філософського осмислення системи соціальної роботи в цілому і кожного її елементу окремо, наукового підходу у визначенні потреб суспільства і індивіда, вироблення на цій основі найбільш ефективних форм і способів соціального захисту.

Можна виділити окремі взаємопов'язані періоди розвитку професійно-етичної системи соціальної роботи, починаючи з одиничних, розрізнених актів допомоги та взаємодопомоги до теперішнього часу. В основу періодизації можуть бути покладені різні критерії - пов'язані з політичною, культурною, господарським життям країни і народу, а також з появою нових форм і методів самої соціальної роботи, ступенем її загальності, організованості та професійності. Однак дані підходи в розробці періодизації становлення професійно-етичної системи представляються менш бажаними, оскільки, будучи покладеними в її основу, в меншій мірі відповідають потребам філософського осмислення сутності та змісту професійної етики та аксіології в соціальній роботі.

Мораль є однією з найбільш ранніх форм суспільної свідомості і регуляторів людської поведінки. У будь-якому з періодів суспільного розвитку основними функціями моралі є регулювання та оцінка індивідуальної поведінки людей, приведення його у відповідність з тими нормами і принципами, які прийняті даним суспільством в якості базових і, відповідно, мають на меті підтримання стабільності самого суспільства. Ці базові норми і принципи, в свою чергу, повинні відповідати корінним потребам суспільства і відображати суспільні інтереси, оскільки моральність є певна властивість реальних людських відносин, які вже потім отримують більш-менш точне відображення в свідомості у вигляді оціночних шаблонів і правил поведінки. На відміну від морального, ціннісний підхід до людини, її поведінки і діяльності, з'являється порівняно пізно; на ранніх етапах розвитку людського суспільства має значення оцінка переважно корисності того чи іншого індивіда.

Людина спочатку, ще будучи homo erectus, жив в співтоваристві собі подібних, оскільки окремий індивід не може задовольняти свої потреби, не вступаючи в певні відносини з іншими людьми саме з приводу спільного задоволення основних нагальних потреб. З матеріалів досліджень палеоантропологов відомо, що спочатку предок сучасної людини був стадним істотою і вів кочовий спосіб життя, причому життєзабезпечення спільноти здійснювалося спільно. Будучи фізично щодо беззахисним, стародавня людина об'єктивно потребував кооперування своїх зусиль з одноплемінниками для організації спільного полювання або самозахисту від хижаків і був тому природним, біологічно детермінованим колективістом [13].

Очевидно, що в цей початковий період історії людства повинні були існувати певні регулятори поведінки індивіда в колективі собі подібних, тому що навіть в самому примітивному суспільстві повинні існувати єдині поведінкові норми, які є основою і умовою спільного існування. Такі норми повинні в першу чергу гарантувати збереження і виживання людини як біологічного виду, неможливість знищення людської спільноти як ззовні, так і зсередини. Очевидно також, що існували в той період норми повинні були бути детерміновані біологічною природою людини, а не його свідомістю.

Відомо, що норми є результатом відбору безлічі поведінкових актів на основі оцінювання (аналітичного або емпіричного) значущості їх результатів. Поведінкові норми первісного суспільства, покладені згодом в основу системи цінностей і детерміновані потребами людини у виживанні визначалися емпірично, відчувалися інстинктивно і носили явну біологічну забарвлення. Безумовно, про цінності або моралі в їх сучасному розумінні пред'являються до цього періоду людської історії може йтися, оскільки мозок предка людини, не будучи ще досить розвиненим, не міг забезпечити осмислення цього складного феномена. Однак на рівні примітивних напівтварин відчуттів та інстинктів людина, безумовно, міг диференціювати корисне і шкідливе для себе і для спільноти. Норми поведінки та цінності закріплювалися на рівні умовних рефлексів і підтримувалися способом життя спільноти. Важливим є те, що поведінкові норми формувалися з урахуванням значущості їх для спільноти, а не окремої особини.

У цей період предок людини існував, керуючись інстинктами, і осмислення феномена допомоги та взаємодопомоги, етичних основ цього виду соціальної діяльності бути не могло, хоча на практиці деякі первинні форми регуляції його поведінки мали місце, як мала місце допомогу і взаємодопомога - наприклад, під час оборони , нападі, добуванні їжі. Окрема особина, яка б вимагала особливої ??турботи з боку одноплемінників, не отримувала її: умови життя людини, рівень розвитку його свідомості, і головне - обумовлені законами природи завдання виживання не допускали турботи про хворих, поранених. Мала місце лише природно-інстинктивна турбота матерів про малюків, які не здатні подбати про себе. Кочовий спосіб життя первісної орди унеможливлював присутність в ній ослаблених особин; не отримуючи допомоги, вони відставали від спільноти і гинули.

Розвиток примітивних уявлень про допомогу і взаємодопомоги, регуляції цих процесів і відповідний їм рівень осмислення цього феномена носили інстинктивно-практіцістскій характер. Цей період міг тривати аж до сорокового тисячоліття до Нової ери, оскільки саме цей час визначається фахівцями як умовний кордон між середнім і верхнім палеолітом, якому надається велике значення в антропо- і соціогенезі в зв'язку з переходом до родового ладу, масовою появою поряд з неандертальцем homo sapiens і розвитком первісних культур в різних регіонах Африки, Азії та Європи.

Розглядаючи цей період, неможливо зробити висновок про сприйняття окремого представника спільноти в якості цінності. Оскільки в цю епоху предок людини був переважно біологічною істотою, то закони природи і, зокрема, закон збереження виду, мали для його життєдіяльності більшого значення, ніж в даний час. Закони ж природи націлені головним чином на забезпечення виживання виду, але не окремої особини як його представника, отже, основні вимоги до індивіда полягали у виключенні дій, що завдають шкоди суспільству як єдиного цілого, що перешкоджають задоволенню потреб і становлять загрозу його безпеці. Найвищою цінністю в цей період був не стільки людина, скільки людська спільнота, його цілісність, безпеку і життєздатність, а отже, природними цінностями були колективізм і альтруїзм, обумовлені вітальними й екзистенційними потребами. Сам же чоловік був цінний остільки, оскільки представляв собою частину єдиного цілого і приносив користь саме як частина цілого. Очевидно, що соціальність людини має біологічне походження і може розглядатися як одне з найважливіших умов виживання людини і його подальшого становлення як розумного людської істоти. Обумовлена ??природою соціальність людини логічно вимагала від нього соціальної поведінки, що виражається в спільних діях під час полювання, оборони та інших спільних акцій. Можна сказати, що природна соціальність людини зумовила допомогу людини людині спочатку в процесі задоволення вітальних потреб і потім, у міру ускладнення і розвитку потреб людини, його свідомості, життєдіяльності, зумовила ускладнення і розвиток як форм допомоги і взаємодопомоги, так і ситуацій, в яких ця допомога надавалася.

При цьому первісна людина, безсумнівно, був природним колективістом і альтруїстом. На думку більшості фахівців, альтруїзм і колективізм, що визначали перевага їх володарів в умовах життя в первісному суспільстві, стали найважливішими умовами, що дозволили людству вижити. Здатність діяти таким чином, щоб сприяти безпеці та добробуту всієї спільноти, пожертвувати своїм життям на благо спільноти, закладені в людину природою в силу закону збереження виду, стали основою і умовою виживання біологічного виду homo. Очевидно, що ті первісні спільноти, чиї члени більшою мірою проявляли схильність до альтруїстичної і колективістському поведінки, мали більше шансів вижити і ці їх якості закріплювалися в поколіннях. Своєрідний "відбір" з альтруїстичних і колективістським нахилам став для людини, на думку Ч. Дарвіна, найважливішим відоохранітельним фактором і дав можливість йому вижити і розвиватися в розумне, високоорганізоване соціальна істота, здатне перетворити навколишню дійсність. Отже, альтруїзм і колективізм, що сформувалися на ранніх стадіях антропо- і соціогенезу як захисних механізмів, що забезпечують безпеку і виживання, також природні та притаманні людині від початку, як інстинкт самозбереження, статевий інстинкт і інші. Звідси можна зробити важливий висновок: альтруїзм і колективізм є іманентні сутнісні характеристики homo sapiens, не тільки родові, а й видові якості людини.

Пізніше, у міру своєї сапиентации і розвитку свідомості, людина починає усвідомлювати, а не просто інстинктивно відчувати, соціальну цінність альтруїзму і колективізму, цінність колективу і людської істоти як члена колективу, оскільки має можливість скористатися знаннями, досвідом, силою спільноти і тим самим отримати перевагу в боротьбі за існування. Розвиток людини супроводжувалося ускладненням його потреб, а це призводило до поступового ускладнення діяльності, обумовлюючи необхідність її спеціалізації. Кожна людина в умовах спільного буття в зв'язку з ускладненням життя і індивідуальними і колективними потребами виконував цілком певні функції.

Людина в цей період оцінювався вже не тільки як член спільноти, а й сам по собі, завдяки тим функціям, які він виконував, і які все більш і більш відрізнялися від функцій інших членів спільноти змістом і якістю. Людина оцінювався головним чином на підставі тієї користі, яку він приносив спільноті в цілому і кожному його члену. Прагматичний підхід в організації взаємозв'язків і взаємодії членів племені був в цей період, очевидно, переважаючим. Це призводить до висновку про наявність в цей період прагматичного підходу і до надання допомоги і взаємодопомоги: допомога слід надавати тому, що може виникнути необхідність в її отриманні. Однак в цей же період мав місце не тільки прагматизм, а й співчуття по відношенню до слабких, безпорадним і хворим членам племені [14], які свідомо не могли принести племені користь. Можливо, що жалісливе ставлення до слабкого є перетвореною формою природного альтруїзму людини.

До цього періоду можна віднести появу перших стійких форм взаємодопомоги людей, перших прообразів майбутньої благодійності. З'являється необхідність усвідомлено і послідовно прищеплювати кожному члену спільноти найбільш доцільні для соціуму норми людського спілкування і взаємодії, оскільки будь-яке суспільство прагне сформувати своїх членів таким чином, щоб здійснення соціальних функцій було для них бажаним. Внаслідок цього поступово почали складатися традиції щодо допомоги нужденним. Першими формами допомоги стали надання притулку та годування тих, хто цього потребує, але не в змозі організувати власне життєзабезпечення і тим більше не може принести користь племені. Саме в цей період почалося формування власне моральних і ціннісних відносин, що регулюють взаємодію і взаємне існування людей, в тому числі і взаємодопомога. Відносини складалися на основі певних моральних законів, які засновані не тільки на раціоналізмі, а й на традиціях, які своїм корінням сягають до природного раціоналізму. Ці закони мають більш-менш постійний характер і приймаються усіма членами спільноти, засвоюючи ними в процесі навчання і виховання, передаючись із покоління в покоління у формі усних переказів, легенд, заповідей. Таким чином, еволюція людини полягала не тільки в зміні його зовнішності, але і в зміні поведінкових реакцій, причому з плином часу вплив біологічних факторів знижувався, в той час як значущість і вплив соціальних чинників, таких, як морально-ціннісна регуляція поведінки, росло по міру його сапиентации.

Однак в значно більшою у порівнянні з періодом середнього палеоліту ступеня морально-ціннісне регулювання відносин і поведінки людей потрібно і, відповідно, розвивалося з появою сім'ї та власності як спосіб подолання суперечності між особистістю і суспільством, і в першу чергу, між інтересами власників та спільноти в цілому. Перші моральні принципи, успадковані від інстинктів homo erectus, переслідували все ту ж мету збереження єдності і згуртованості роду, його безпеки і сили, і тому представляли собою заборони на дії і вчинки, що викликали ворожнечу і ворожнечу між членами спільноти і мали конкретний зміст - збереження цілісності і єдності громади, її життєстійкості і обороноздатності, наступності традицій і способу життя. Цінність спільноти в цей період, як і раніше була вище цінності окремого індивіда.

У цей період, який тривав приблизно до VI-VIIвв. н.е., з'являються і розвиваються перші спроби осмислення на рівні буденної свідомості феноменів допомоги та взаємодопомоги, добра і зла, колективізму і альтруїзму. Цей період існування людини також показує високу цінність колективізму, більш усвідомленого, ніж в попередній період, але тим не менш, продиктованого багато в чому необхідністю виживання. Цей підхід в осмисленні професійно-етичної компоненти допомоги і взаємодопомоги може бути охарактеризований як традиційно-прагматичний, оскільки в ньому відображені як прагматизм в наданні допомоги нужденним у зв'язку з турботою про цілісність і згуртованості роду, так і шанування традицій, які становлять соціально-культурну спадщину попередніх поколінь людей.

Цілісність, життєздатність роду в цей період була найважливішою цінністю. Незважаючи на те, що окрема людина вже міг цінуватися в зв'язку зі своїми індивідуальними якостями, він міг бути принесений в жертву (у всіх сенсах), якщо цього вимагали інтереси роду. Наприклад, в благополучні періоди люди мали можливість жити в племені і вмирати від природних причин: старості, хвороби і т.п., але якщо ситуація ускладнювалася, то люди похилого віку, інваліди, важко хворі люди ставали тягарем. Голод, необхідність швидкого переміщення в іншу місцевість і інші екстремальні ситуації або особливо тяжкі умови життя вимагали від членів роду, племені високої організованості й мобільності, сили і спритності, згуртованості і єдності. Неможливість повного підпорядкування своєї життєдіяльності інтересам виживання роду або племені робили таких людей зайвими, і плем'я від них різними способами избавлялось.

Це знову свідчить про те, що різноманітні поведінкові норми, будь вони природно-біологічного або соціального походження, діяли таким чином, щоб зумовити корисне по відношенню до спільності, а не до особистості, поведінку людини. Вже були перші моральні норми, що носили характер заборон (табу) підпорядковували поведінку людини інтересам спільності, і діяти необхідно було так, щоб не нашкодити спільноті. Цінність спільності людей була вище цінності окремої особистості; благополуччя спільності забезпечувало в головному і благополуччя особистості в ній: воно давало відчуття безпеки, захищеності, єдності.

Проте, і цінність окремої особистості в цей період визнавалася, якщо не виникало ціннісний конфлікт між загальним і приватним. Наприклад, численні фольклорні джерела говорять про людські жертви як про вищі дарах божествам або духам; зі звичайних приводів в жертву приносилися, як правило, продукти харчування та інші неживі предмети. В особливо важливих випадках жертвою міг стати людина - найдорожче, що було у спільності. Таке суперечливе з точки зору сучасної людини поведінку наших предків (з одного боку, турбота про людину, з іншого - принесення його в жертву, ритуальне вбивство) насправді суперечливим не була, якщо врахувати, що найвища цінність - це спільність. Цінність окремої особистості могла виступати наступного за цінністю спільності. Тому в звичайних обставинах допомогу людині надавалася, якщо він її потребував - це було в інтересах спільності, не суперечило традиціям і моральним нормам. Надалі подібні поведінкові стереотипи удосконалювалися і закріплювалися в більш пізніх релігійних і світських нормах, традиціях, звичаях, покладених в основу допомоги та взаємодопомоги, благодійності та сучасної професійної соціальної роботи.

Зокрема, первісні релігії, засновані на шануванні духів, вірі в могутність і розумність сил природи і окремих предметів вимагали від людини цілком певних форм поведінки. Вони робили світ, в якому жила людина, цілісним, менш ворожим, більш зрозумілим, зрозумілою і навіть керованим (за допомогою здійснення ритуальних дій, встановлення приязних стосунків з могутніми духами і силами природи і т.п.). Очевидно, що вимоги, присутні в релігійних віруваннях, не могли суперечити корінним інтересам людини і людської спільноти, і не тільки тому, що «розробив» їх сама людина, а й тому, що за допомогою таємничих сил людина прагнула убезпечити себе, отримати допомогу в різних починаннях, досягти стійкого, благополучного існування, а не навпаки. Значить, в релігійних віруваннях мало бути збережено і закріплено, пояснено волею духів-покровителів то позитивне, що вже було в людській практиці. Те, що раніше чоловік скоював, керуючись інстинктом або пояснюючи міркуваннями практичної користі, віддаючи данину традиції або підкоряючись звичаям, він продовжував здійснювати, вже підкоряючись волі духів. Надалі, у міру формування язичницьких політеїстичних релігій, людина діяла з волі богів. Безумовно, форми і види взаємодії людини з людиною змінювалися, але не релігійні вірування стали причиною цього. Навпаки, в релігійних віруваннях ці зміни в кінцевому підсумку закріплювалися. Таким чином, зміни в умовах життя вимагали змін поведінкових стереотипів, в тому числі в наданні допомоги людині, а вони, в свою чергу, повинні були бути зведені в ранг релігійної норми.

Філософія, на відміну від язичницької релігії, що не постулює, а розмірковує про те, яким повинен бути людина, як він повинен надходити і яким чином взаємодіяти з людьми, суспільством, щоб досягти блага. Власне вчення про допомогу людині як такого антична філософія не містить, проте вона звертається до проблеми людини, добра і зла. Античні філософи, міркували про проблеми моралі, про людину і суспільство, їх вдосконалення, велику відповідальність покладали особисто на людину і, отже, будучи відповідальним за себе і суспільство, людина повинна бути підготовлений до такої відповідальності. Людина повинна бути доброчесна, тобто внутрішньо спрямований до добра (зрозуміло, з позицій суспільного блага як воно розуміється в суспільстві або яким його уявляє філософ). Зокрема, Сократ, Платон, Арістотель, Епікур і багато інших вважали, що доброчесна людина перш за все сапіентен (розбірливий, розумний). Розуму людини допоможуть розвинутися знання і досвід; в свою чергу, розум допоможе людині розібратися в ситуації і зробити вибір на користь добра, надходити на благо людей, уникати помилок і крайностей, жити в злагоді людьми і природою. Значить, розумна людина в стані усвідомлювати суспільні потреби і сприяти їх задоволенню, дотримуватися суспільно необхідні звичаї і традиції. А це означає, що допомога дійсно потребує людині повинна бути надана; людина, необгрунтовано випрошувати вспомоществаніе, гідний осуду.

Основні ідеї античної етики в адаптованому вигляді могли поширюватися серед населення і впливати на громадську мораль, тим більше, що вони не суперечили повсякденним уявленням про справедливість, добро і зло, благо, цінне і нецінні. Ці ідеї, впливаючи на формування особистості, могли сприяти етізаціі суспільних відносин.

Русичі познайомилися з працями грецьких і римських філософів порівняно пізно, проте уклад їхнього життя свідчив про те, що ідеї справедливості, колективізму, поміркованості були притаманні їм. Як свідчать літописи та інші джерела, до середини першого тисячоліття н.е. у східних слов'ян складаються стійкі уявлення про етичні основи допомоги ближньому і традиції, засновані спочатку на давньослов'янських міфологічних віруваннях, потім на етиці християнства (православ'я). Природно-кліматичні умови, що обумовлювали спосіб господарювання, робили слов'ян природними колективістами і детермінували спільне проживання і діяльність як необхідні і єдино можливі умови існування. У цей період російської історії широко розвинулася громадська допомога. Людина, як член громади, член колективу, завжди міг розраховувати на допомогу одноплемінників. Так, наприклад, Прокопій Кесарійський, Маврикій Стратег, Адам Бременський, Ібн Руста, Ібн Фадлан і інші автори рукописних історичних творів, одностайні в думці, що людей більше доброзичливих, милосердних, жалісливих і справедливих, ніж слов'янські народи, знайти важко. У Древній Русі етика допомоги людині, безумовно, не виділялася в окрему галузь знань, і окремих творів, присвячених цьому питанню, не існує. Етичні погляди на проблеми допомоги і взаємодопомоги існували тільки в узагальненому вигляді, в контексті норм людського співжиття, що доводить буденність самого факту надання допомоги. Їх зародження і сутність можна до певної міри простежити в найдавніших пам'ятниках російської літератури і фольклору.

 



Попередня   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   Наступна

Г.П. МЕДВЕДЄВА | Тема 3. Основні етапи становлення і розвитку ціннісних підстав | ВСТУП | Лекція 1. Місце і роль цінностей в життєдіяльності людини і суспільства. | Лекція 2. Аксіологічні підстави соціальної роботи | Основна | Лекція 1. Система і ієрархія цінностей професійної соціальної роботи. | Лекція 2. Специфічні цінності і ідеал професійної соціальної роботи | Додаткова | Лекція 1. Сутність, функції та основні елементи професійно-етичної системи |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати