загрузка...
загрузка...
На головну

Лекція 1. Система і ієрархія цінностей професійної соціальної роботи.

  1. Amp; 1. Предмет соціальної філософії
  2. I.2.3) Система римського права.
  3. II.5.1) Поняття і система магістратур.
  4. IV. МОВА ЯК СИСТЕМА І СТРУКТУРА
  5. IV.2 Розподіл годин за темами та видами навчальної роботи.
  6. Quot; виштовхує "ЛОГІСТИЧНА СИСТЕМА
  7. S.1. ІНФОРМАЦІЙНА СИСТЕМА ТОРГІВЛІ

План лекції:

1. Поняття системи цінностей сучасної російської професійної соціальної роботи, її детермінанти.

2. Типологія цінностей в соціальній роботі: цінності абсолютні та відносні; істинні та уявні (помилкові); позитивні і негативні; визнані і невизнані; "Вічні" ( "вічні") і ситуативні; суб'єктивні та об'єктивні; звичайні і професійні; індивідуальні, групові, етнонаціональні і загальнолюдські; дійсні та потенційні; термінальні і інструментальні; найпростіші, інтеракціоністского, соціалізаціонная і смисложиттєві; матеріально-речові, духовно-інтелектуальні, етичні, естетичні і т.п. Рівні цінностей.

3. Ієрархія цінностей в сучасній професійній соціальній роботі. Цінність людини і суспільства. Загальнолюдські етичні цінності (свобода, захищеність, справедливість, праця, колективізм, рівність і ін.), Їх особливий характер в соціальній роботі і специфіка реалізації.

Дослідження та обґрунтування професійно-значущих цінностей професійної соціальної роботи може істотно зміцнити теоретичні основи професійної діяльності, сприяти пізнанню її сенсу і змісту. Слід враховувати, що соціальна робота не обмежується взаємодією соціального працівника і клієнта: соціальний працівник, зайнятий безпосереднім вирішенням проблем клієнта, при необхідності може і повинен залучати до участі в цій діяльності представників будь-яких установ, організацій і структур, в чиєму веденні знаходиться вирішення актуальних питань, а також приватних осіб. Значить, система цінностей професійної соціальної роботи неодмінно приходить у взаємодію з ціннісними системами інших видів діяльності, в першу чергу професійної, а також з індивідуальними ціннісними системами індивідів, в тій чи іншій мірі причетних до соціальної роботи. У зв'язку з цим система цінностей професійної соціальної роботи впливає на системи цінностей професійних груп, з представниками яких вступає у взаємодію соціальний працівник, окремих індивідів, а й сама при цьому відчуває відповідь вплив з їх боку.

Цінності професійної соціальної роботи організовані в певну систему, яка функціонує і розвивається відповідно до законів існування і розвитку систем. Її елементи сутнісно пов'язані між собою, іерархізіровани, кожна цінність займає певне місце в системі і виконує певні функції. Тому система цінностей соціальної роботи є структурно і функціонально пов'язану сукупність цінностей, що дозволяють сукупної професійної групи організовувати свою діяльність, вирішувати поставлені завдання, досягати намічених цілей. Очевидно при цьому, що цінності професійної соціальної роботи мають соціальну значущість і є частиною системи суспільних і загальнолюдських цінностей, причому при деяких умовах (наприклад, в умовах дегуманізації суспільних відносин) можуть грати роль стабілізуючого, захисного початку, основи системи гуманістичних цінностей взагалі. Тому правомірний висновок, що система цінностей професійної соціальної роботи може впливати не тільки на безпосередніх учасників процесу соціальної роботи, а й через їх посередництвом - на суспільство в цілому, відчуваючи при цьому певну відповідь вплив з їх боку.

Система цінностей професійної соціальної роботи складається під впливом певних факторів, які повинні враховуватися в професійній практиці. Серед них найважливішими є:

ідеальна ієрархія цінностей професійної соціальної роботи, сформована з урахуванням її гуманістичного сенсу;

система цінностей сучасного російського суспільства, що формується як сукупність різних компонент;

звичаєво-традиційні цінності російського народу, в першу чергу пов'язані з допомогою і взаємодопомогою;

система загальнолюдських цінностей;

індивідуальні ієрархії цінностей фахівців, що мають складну структуру;

ціннісні орієнтири зарубіжних фахівців соціальної роботи.

У систему цінностей професійної соціальної роботи входять цінності різних груп. У ній представлені цінності абсолютні та відносні; істинні та уявні (помилкові); позитивні і негативні; визнані і невизнані; "Вічні" ( "вічні") і ситуативні; суб'єктивні та об'єктивні; звичайні і професійні; індивідуальні, групові, етнонаціональні і загальнолюдські; дійсні та потенційні; термінальні і інструментальні; найпростіші, інтеракціоністского, соціалізаціонная і смисложиттєві; матеріально-речові, духовно-інтелектуальні, етичні, естетичні і т.п. Всі ці групи цінностей, будучи цінностями професійної соціальної роботи, вони одночасно є складової частини ціннісної системи і ресурсів суспільства. У соціальній роботі вони виступають як цілі, і мотиви, і кошти, і умови, і процес, і кінцевий результат діяльності.

Людина і суспільство, з урахуванням сенсу і сутності соціальної роботи, можуть бути визнані абсолютними цінностями, в той час як благо людини, його свобода і справедливість по відношенню до нього, праця, колективізм і рівність, захищеність також об'єктивно є і повинні бути визнані вищими термінальними ( кінцевими) цінностями. Безумовно, в якості інструментальних етичних цінностей в цьому випадку повинні виступати властивості і якості як фахівця, так і його клієнта, моральні норми і стандарти суспільства і професії, особистісні норми фахівця і його клієнта. При цьому професійна соціальна робота об'єктивно повинна визнавати і цінність суспільства як найважливішої форми організації життєдіяльності людини і природної, незамінною і незмінною середовища його жизнеобитания. В якості найбільш істотних інструментальних (операціональних) цінностей можна виділити, з одного боку, соціально і індивідуально-позитивні норми поведінки, в першу чергу, етичні, а з іншого - особистісно-моральні якості, здібності людей (такі, як гідність, совість, незалежність, ініціативність, агональному, авторитетність, гуманність, доброзичливість та ін.).

Цінності сучасної професійної соціальної роботи мають різну масштабність і значимість, в зв'язку з чим вони можуть бути представлені як цінності різних рівнів:

загальнолюдські - визнані більшістю сучасного людства;

соцієтальні - визнані переважно в конкретному (російському) суспільстві;

професійні - які мають значення в основному для професійної групи, які отримують специфіку в зв'язку з особливостями професійної діяльності;

індивідуальні - цінності фахівців, їх клієнтів, інших особистостей.

Наприклад, серед загальнолюдських цінностей можна виділити такі, як людина, його права, життя, мир, свобода, рівність і т.п. На рівні суспільства ці цінності також можуть визнаватися, хоча бути інакше ієрархізованими. Система професійних цінностей соціальної роботи, крім специфіковані вищеназваних цінностей, включає в себе стать і вік особистості, ресурси суспільства, до яких особистість може бути долучена, професіоналізм фахівців, гуманістичний сенс соціальної роботи та інші. Індивідуальні системи цінностей можуть бути різними, однак необхідно, щоб ієрархія вищих цінностей фахівців в основному відповідала ієрархії етичних цінностей соціальної роботи, оскільки саме фахівець, реалізуючи у своїй професійній діяльності певні цінності, відповідальний і за процес діяльності, і за його результат. При цьому важливо, щоб найвищою цінністю, що визнається фахівцем, був чоловік. Цінності детермінують всі види відносин, стан і діяльність людини і суспільства в готівковій дійсності, яка служить певною основою, умовою і засобом життєдіяльності людини і суспільства, часткової реалізації їх цінності вже в сьогоденні. Тому актуальні цінності, присвоєні суспільством, професійною групою і кожним індивідом і реалізовані ними в професійній та повсякденній діяльності, можуть розглядатися як певний базис для реалізації цінності людини.

Очевидно, що якщо не склалася ієрархія цінностей, реалізація яких може сприяти створенню сприятливих умов для творчої самореалізації кожної людської особистості, проголошення людини найвищою соціальною цінністю може вважатися лише формальним актом, аж ніяк не тягне за собою і не гарантує фактичної реалізації цінності людини ні в сьогоденні, ні в майбутньому. Тому необхідно, щоб в суспільній свідомості утвердилася не тільки цінність людини у всій її багатозначної цілісності сама по собі, а й певна цілісна система цінностей і пріоритетів, іерархізірованних за ознакою своєї ролі в реалізації цінності людини. Такими цінностями, що утворюють ієрархію, на вершині якої знаходиться цінність людини і його життя, честі і гідності, благополуччя, щастя і розвитку, можуть бути визнані суспільство, свобода, захищеність, справедливість, праця, рівність, колективізм і деякі інші, які є найважливішими етичними термінальними цінностями.

Реальна ієрархія цінностей в залежності від обставин може істотно відрізнятися від ідеальної, внаслідок чого в кожному суспільстві або професії в кожен момент часу може існувати і вважатися єдино вірною склалася емпірично, під впливом умов готівкового буття, ієрархія цінностей, до якої можуть входити не тільки цінності, розглянуті вище, але і інші. Внаслідок цього соціальна робота, орієнтуючись на ідеальну ієрархію цінностей, повинна враховувати також і реально функціонує в суспільстві ієрархію цінностей.

Людина, як головна цінність сучасної цивілізації, є головною цінністю і для соціальної роботи, і реалізація цієї цінності - основний напрямок і зміст діяльності фахівця. Суспільство є природною, незамінною і незмінною середовищем життєдіяльності людини. Сутність людини як специфічно людського, соціального істоти може бути реалізована тільки в співтоваристві людей, і тільки в суспільстві мають сенс такі цінності, як цінність людини і його життя, честі і гідності, індивідуальності і самодостатності. Тільки в суспільстві можлива реалізація найважливіших потреб людини - соціальних, пов'язаних зі спілкуванням, встановленням різних зв'язків і відносин з іншими людьми, що в кінцевому підсумку забезпечує можливість діяльності та взаємодії. Потреба людини в спілкуванні та спільній діяльності - основа його соціальності і, отже, найважливіша підстава для визнання високої цінності суспільства як вищої і разом з тим природної форми організації життєдіяльності людини і його іманентного буття. Поза суспільства людиною втрачається значна частина чисто людських якостей, соціальних і духовних, які взагалі можуть не розвинутися в людській особини, якщо її формування на ранніх стадіях онтогенезу відбувалося поза спільноти людей і детермінувало тільки розвиток біологічної сутності людини. Життя людини як людської істоти в значній мірі детермінується і регулюється суспільством за допомогою різних соціальних інститутів, що сприяють дотриманню прав людини, які контролюють виконання ним обов'язків, що забезпечують його оптимальний розвиток і досягнення максимально можливого в даних конкретно-історичних умовах благополуччя в контексті основних цілей розвитку людської спільноти . Внаслідок цього людина є продуктом діяльності суспільства в найширшому сенсі. Тому і соціальна робота поза суспільством повністю втрачає свій гуманістичний сенс, та й який би то не було сенс взагалі: включення в родову культуру (соціалізація) в першу чергу означає включення в суспільство, суспільне життя, і під час відсутності суспільства стає непотрібним. Відповідно до цього, суспільство є не тільки середовищем життєдіяльності людини, але і найважливішою умовою, при якому стає можливим прояв його родової людської сутності; воно стає необхідним засобом досягнення людиною його особистих і соціально-значущих цілей. Одночасно з цим суспільство є і метою діяльності людини, яка прагне забезпечити найбільш сприятливі соціальні умови для свого особистого існування, життєдіяльності та розвитку. При цьому суспільство є найважливішим суб'єктом діяльності, що надають за допомогою соціальної роботи та інших соціальних інститутів социализирующее вплив на людину. Воно також виступає в якості об'єкта впливу з боку кожної конкретної особистості або соціальної групи. Таким чином, суспільство об'єктивно є цінністю вищого порядку, рядоположенность з цінністю людини, оскільки існування як людини поза суспільством, так і суспільства без людини не представляється можливим. Постановка питання про те, "чия цінність вище: людини або суспільства?", Неправомірна, оскільки суспільство було і залишається природним середовищем і формою організації життєдіяльності людини. З іншого боку, суспільство неможливо без людей і їх взаємозв'язків і взаємодії. Тому система "людина-суспільство" є органічним, нерозривна єдність. Суб'єктивне, ситуативно обумовлене осмислення індивідуальним або масовою свідомістю суспільства як помилкової цінності або антицінності, знецінення його в суспільній та індивідуальній свідомості неминуче призводить до відповідного знецінення колективізму, солідарності, рівності, справедливості, відчуження і роз'єднання людей, втрати ними деяких найважливіших родових властивостей і функцій, веде до самотності, розпаду спільності і, в кінцевому підсумку, як показано Ф. Ніцше, втрати цінності і людину як таку [4]. Таким чином, висока цінність суспільства обумовлена ??самою сутністю людини як соціальної істоти і є внаслідок цього рядоположенность з цінністю людини і рівною цієї цінності.

Реалізація цінності як людини, так і суспільства неможлива поза діяльністю, а діяльність передбачає можливість використання людиною своїх здібностей. Для організації діяльності людині необхідна певна свобода, і чим більшою свободою володіє людина, тим більшою мірою він може реалізувати себе, свої здібності, свою цінність. Свобода як можливість особистості реалізувати діяльність, спосіб життя і мислення в умовах відсутності зовнішнього цілепокладання [5], на основі власного відповідального вибору, вважається однією з найважливіших цінностей сучасного цивілізованого суспільства. Аналогічним чином можна умовно визначити і свободу суспільства. При цьому, звичайно, ясно, що "необмежена" буття в принципі неможливо: обмежені можливості людського організму і психіки, ресурси природи і суспільства; в них діють закони, яким людина повинна підкорятися; є необхідність у взаємодії різних товариств, і це обмежує свободу кожного з них. Тому з урахуванням об'єктивних обмежень, присутніх об'єктивно і іманентно, але різних у будь-якому суспільстві в будь-який період часу за кількістю та якістю і достеменно відомі індивіду, людина може вважатися вільним, якщо його дії і вчинки відбуваються відповідно до власним рішенням і при наявності альтернативи, можливості здійснення усвідомленого вибору. Мабуть, вільним може вважатися і суспільство, якщо його діяльність здійснюється на основі усвідомленого вибору більшості його членів за відсутності зовнішнього тиску. Така свобода не є свавіллям, оскільки особистість і суспільство неодмінно приймають на себе зобов'язання щодо дотримання деяких деонтическая і доцільних з індивідуальної та суспільної точок зору обмежень. Вона не перетворюється і в свою протилежність - несвободу, оскільки особистість і суспільство обмежують себе самостійно, добровільно і усвідомлено, маючи на увазі благо своє і оточуючих. Ухвалення таких обмежень об'єктивно відповідає інтересам як самої особистості, так і соціуму: кожна людина, прагнучи до досягнення своїх власних цілей, повинен залишатися в рамках загальноприйнятих норм, що гарантують збереження і стабільність соціуму, можливість здійснення його функцій та цілей і забезпечують можливість нормального взаємодії його членів Особиста свобода передбачає також повагу свободи іншої людини і не тільки нечіненіе перешкод її здійснення, а й по можливості усунення цих перешкод. Почасти тому свобода детермінує і відповідальність особистості перед собою і іншими особистостями, перед суспільством в цілому. Аналогічним чином суспільство, яке вважає себе вільним і яка вважає свободу цінністю високого рангу, зобов'язана забезпечити свободу своїм громадянам. Свобода в зв'язку з цим є необхідною основою і умовою творчості особистості в обраній нею сфері діяльності, її самоактуалізації і самовдосконалення, нормального функціонування і розвитку суспільства.

Однак свобода як така не завжди може принести благо з різних причин: вплив зовнішніх спонтанних або неврахованих факторів, помилковість вибору, зробленого людиною, недостатня або надмірна активність і т.п. можуть призвести до того, що реальний результат діяльності буде протилежним запланованого і бажаного. Тому одно надається всім членам суспільства свобода може нерівно ними використовуватися і не обов'язково приводити до блага людини і суспільства. Значить, навіть в умовах достатньої свободи людина повинна бути застрахований, захищений від негативних наслідків власних дій або бездіяльності і впливу на нього зовнішніх чинників. Захищеність, будучи з одного боку деяких "обмежувачем" безумовної свободи, з іншого боку стає одним з найважливіших умов її найповнішої і загальної реалізації і, отже, найважливішою умовою, при наявності якого стає можливою найбільш повна реалізація цінності людини. В умовах нестабільності соціального буття захищеність може стати цінністю, яка наповнює дійсним змістом і значенням цінність свободи. При цьому, звичайно, захищеність не може бути тотальною - це означало б, наприклад, що людина практично позбавляється права на самостійне рішення майже у всіх сферах свого буття хоча б з тієї причини, що він не володіє в цих областях вичерпними професійними знаннями, і, відповідно, його рішення може принести шкоду. Захищеність повинна сприяти реалізації людиною її прав і обов'язків, реалізації ним своєї цінності, а аж ніяк не приводити до повної бездіяльності і несвободу людини. Доцільна захищеність людини виступає як наступна за рангом цінність в ієрархії ідеальних етичних цінностей.

Наявність в суспільстві природного нерівності людей, що володіють різними можливостями, в тому числі і об'єктивно зниженими в силу різних причин, передбачає, що для забезпечення їх самореалізації необхідне забезпечення їх захищеності. Особливо важливим є забезпечення захищеності щодо осіб з об'єктивно зниженими або обмеженими (стійко або ситуативно) можливостями, оскільки саме ці категорії громадян в першу чергу і найбільш болісно реагують на негативні зміни в суспільному житті. Необхідність забезпечення захищеності громадян, з іншого боку, детермінується можливістю свідомого чи несвідомого скоєння деструктивних дій окремими індивідами і групами, що ущемляють права і свободи найбільш вразливих в цьому відношенні членів суспільства. Наявність в державі і суспільстві соціальної захищеності свідчить про створення державою цілісної та ефективної системи заходів, що протидіють різноманітним факторам, що дестабілізує умови життєдіяльності людини і суспільства [6]. Соціальна захищеність громадян є одним з найважливіших факторів, що гарантують збереження, стабільність і розвиток суспільства і держави, кожної людини в ньому. З вищесказаного випливає, що наявність захищеності є найважливішою умовою реалізації цінності людини взагалі, і в тому числі особи з обмеженими можливостями, і тому захищеність може вважатися цінністю, наступного за рангом за цінністю свободи.

Природне відмінність можливостей людей, а часто - і штучно створюється їх розрізнення роблять актуальною цінність справедливості. Наявність справедливості тим більше важливо, що заглиблюються інтеграція і спеціалізація людської діяльності вимагають взаємодії і співпраці людей в процесі виробництва і споживання благ і послуг, обміну результатами праці та іншої діяльності для максимального задоволення потреб кожного члена суспільства. Це, в свою чергу, вимагає наявності в суспільстві справедливості у всіх формах і всіх типах суспільних відносин в умовах колективного буття, і в першу чергу, у відносинах, які стосуються обміну і розподілу благ з метою подальшого їх споживання членами суспільства. Справедливість завжди має на увазі існування і використання в повсякденному соціальної та індивідуальної практиці якогось умовного еквівалента, що дозволяє здійснювати адекватний розподіл блага і зла між людьми [7]. Справедливість вимагає встановлення певного, схвалюється більшістю членів суспільства або групи співвідношення між дійсними заслугами особистості і оцінкою їх з боку суспільства, між роллю людини (групи) в життя суспільства і їх соціальним становищем. Справедливість передбачає адекватну оцінку здібностей, можливостей, зусиль індивіда, результату його діяльності і відповідне відплата за це у вигляді благ, до яких може бути залучений індивід, а також рівну доступність для всіх громадян основних прав і свобод, посад і положень. Справедливість, безумовно, категорія історично мінлива, в різні періоди часу в різних суспільствах набуває різний зміст і по-різному трактуються, однак нехтування загальноприйнятими в даному конкретному соціумі розумінням її змісту розцінюється громадським і індивідуальним свідомістю як несправедливість. Соціальний сенс справедливості відбивається, як правило, в законодавстві, проте далеко не завжди сприйняття справедливості повсякденним свідомістю відповідає тому її змістом, який з точки зору законодавства представляється як об'єктивний. Справедливість сприяє об'єктивному розумінню, визнанню і формуванню справжніх цінностей. Відсутність в суспільних відносинах (або хоча б в деяких з їхніх видів) справедливості може сприяти негативної зміни суб'єктивної компоненти цієї цінності, а значить, ситуативному її знецінення і, навпаки, гіперболізації інших цінностей, похідних від несправедливості. Справедливість стає неодмінною умовою реалізації цінності людини, оскільки обумовлює можливість і необхідність його оптимальної суб'єктності. Наявність в суспільстві справедливості підвищує цінність свободи, оскільки дає гарантію адекватної оцінки самодіяльності особистості, її активності у вирішенні індивідуальних та соціальних проблем. Свобода при відсутності справедливості може бути частково або повністю позбавлена ??своєї найважливішої компоненти - відповідальності, яку повинен нести людина за негативні наслідки своїх дій. Отже, справедливість в сучасних умовах може розглядатися як об'єктивна цінність високого рангу, реалізація якої виступає як один з найважливіших аспектів діяльності, спрямованої на реалізацію цінності людини і може вважатися такою за рангом за цінністю захищеності.

Творчість і самовдосконалення особистості навіть в умовах достатньої свободи і захищеності неможливо поза діяльністю, в якій відбувається додаток і реалізація її здібностей і можливостей, установок і прагнень. Більш того, діяльність в даному разі може розглядатися як опредмечивание свободи в умовах захищеності. Діяльність - універсальний і найбільш істотний спосіб створення, організації та вдосконалення життєвого простору людини, задоволення його основних потреб і реалізації цінностей. Найбільш поширеним і соціально схвалюваних видом діяльності в даний час визнається праця як усвідомлена доцільна суспільно-корисна діяльність [8]. Трудова діяльність людини є неодмінною умовою виконання необхідних благ і послуг; вона ж є найбільш визнаним умовою і гарантом споживання вироблених благ і послуг за допомогою надання індивіду встановленої плати за працю чи інших виплат у разі втрати ним працездатності (пенсій, допомог і т.п.). Трудова діяльність вимагає від особистості певної міри підготовленості: достатнього фізичного і інтелектуального розвитку, знань і навичок, вольових якостей і уяви, істотних витрат часу і сил, реалізації особистісного потенціалу. Удосконалюється людиною, вона одночасно детермінує вдосконалення в процесі діяльності самої людини, обумовлюючи необхідність його постійного професійного та особистісного розвитку і надаючи при цьому певні умови для творчості. Будучи вільно і свідомо обраної відповідно до здібностей і схильностями особистості (з урахуванням, звичайно, затребуваності суспільством даного конкретного виду і результату праці), трудова діяльність істотно впливає на інтелектуальні, моральні, емоційні та інші якості особистості та її професійний, економічний і соціальний статус . Відстороненість добровільна і тим більше вимушена від трудової діяльності в результаті, наприклад, безробіття, може не тільки привести до зниження соціально-економічного статусу і маргіналізації людини, але і до поступової деградації його особистості. Праця визнається в сучасному світі найважливішою цінністю не тільки тому, що він є головним джерелом матеріальних і духовних благ, необхідних для забезпечення життєдіяльності людини та людства, але і як один з найважливіших засобів і умов самореалізації і творчості людини, підтримки, вдосконалення і розвитку в людині справді людського початку. Внаслідок цього визнання і реалізація праці як однієї з вищих цінностей може об'єктивно сприяти реалізації цінності людини.

При цьому, однак, реальний працю не завжди може усвідомлюватися як цінності, тим більше вищої. Загальновідомі хрестоматійні приклади, що стосуються праці рабів, каторжної праці, конвеєрного праці і т.п., який далеко не у всіх випадках приносив благо своїм носіям, а частіше навпаки, сприяв поступової втрати ними своїх людських якостей. Залежно від глибинних цілей, форми організації, результатів і способу їх розподілу конкретна праця може бути або не бути цінністю для людини і суспільства, визнаватися або визнаватися ними в якості цінності, хоча праця взагалі є однією з найвищих цінностей і визнаний в цій якості. Внаслідок цього представляється, що для реалізації працею свого ціннісного потенціалу та відповідної реалізації цінності людини в трудовій діяльності необхідна вже зазначена захищеність його, зокрема, від можливих негативних компонентів самого праці. Не менш важливим є і наявність в суспільстві справедливості, яка може сприяти реалізації цінності праці за допомогою встановлення адекватного праці морального і матеріального винагороди за нього. Значить, цінність праці в значній мірі визначається цінностями свободи, захищеності і справедливості і слід за ними в ієрархії цінностей. Одночасно місце цінності праці в ієрархії цінностей і сутнісна основа праці вказують на наступну за рангом цінність.

Життя і діяльність сучасної людини, в першу чергу трудова, як відомо, практично немислима в умовах повної ізоляції. Не тільки праця, а й побут людини є переважно колективним у багатьох своїх аспектах, хоча в різні періоди людської історії мотивація до колективного способу життя була різною. Так, наприклад, якщо в період первіснообщинного ладу колективний спосіб життя був найважливішим засобом боротьби з ворожими силами природи за виживання, то в даний час колективний спосіб життя стає неминучим наслідком багаторазового ускладнення і спеціалізації людської діяльності і практично незамінним засобом задоволення суспільних і особистих потреб. Незалежно від мотивів, що детермінують колективність способу життя, важливо, що інтеграція сил і здібностей людей завжди істотно впливала і впливає не тільки на кінцевий результат, а й на потенціал як спільноти в цілому, так і на потенціал кожного з його членів, значно посилюючи його за рахунок залучення додаткових формальних і неформальних ресурсів, котрі належать до цього індивіду особисто, але утворюються в результаті інтеграції можливостей в співтоваристві. Такого роду інтеграція сил і можливостей індивідів дозволяє їм більш повно і якісно задовольняти їх різноманітні потреби. Отже, однією з найважливіших, і головне - природних і вічних цінностей людського суспільства є колективізм, заснований на природному прагненні людини до спілкування і взаємодії із собі подібними, тобто на соціальності людини. Колектив - природна форма і одночасно Середовище життєдіяльності людини як соціальної істоти, оскільки найважливіші з потреб особистості - соціальні - можуть бути задоволені тільки в співтоваристві собі подібних. Соціальність людини, а значить, і його колективізм, є іманентними якостями, які зумовлюють специфічно людський спосіб життя. Суспільство як найвища форма колективу можливо лише в умовах колективізму як одного з іманентних сутнісних якостей людини і одночасно однією з об'єктивних вищих цінностей. Колективізм аж ніяк не перешкоджає становленню та розвитку індивідуальності особистості; навпаки, тільки в колективі індивідуальність особистості як її відмінність від інших і її унікальність в порівнянні з іншими стає очевидною і отримує адекватну оцінку, набуває особливого змісту і стає значущою. Індивідуальність особистості, за В. С. Соловйову, може бути реалізована і увічнена тільки в єднанні з усіма, в умовах колективності буття і реалізації принципу колективізму [9]. На підставі цього колективізм може бути визнаний однією з найважливіших гуманістичних цінностей, неодмінною умовою реалізації цінності людини взагалі. З урахуванням вищесказаного, колективізм може вважатися цінністю, наступного за рангом за цінностями свободи, захищеності, справедливості і праці.

Цінності свободи, захищеності, справедливості, праці та колективізму не можуть бути реалізовані в повній мірі за відсутності рівності, який передбачає однакове соціальне становище людей, що належать до різних соціальних груп і верств [10], що входять в суспільство. Принцип соціальної рівності передбачає не тільки рівність прав (рівноправність), закріплених і захищаються законом, а й рівність обов'язків і можливостей членів суспільства незалежно від будь-яких ознак особистості. Природним є, що люди не рівні від природи: рівень фізичного розвитку, інтелектуальних здібностей, стать, вік і т.п. у них різні. Різні у членів суспільства соціальне походження, освіта, кваліфікація, сімейний стан та інші характеристики і ознаки. Тому повне, абсолютне рівність людей неможливо в принципі, і більш доцільно розглядати рівність людей як їх соціальну рівність. Принцип соціальної рівності включає в себе визнання однакової цінності індивідів і заперечує можливість порівняння їх цінності на підставі природних фізіологічних, психічних, духовних, інтелектуальних, соціальних чи інших ознак. З урахуванням іманентно наявних природних і соціальних відмінностей принцип соціальної рівності передбачає рівність прав, однакову доступність для членів суспільства основних життєво необхідних соціальних благ і послуг, рівні можливості реалізації особистісного потенціалу та досягнення особистого блага, а також - і це важливо - рівні обов'язки і рівну відповідальність індивідів перед суспільством. Один з аспектів захищеності особистості включає в себе нівелювання нерівності. Це означає, що саме об'єктивно і іманентно присутня в суспільстві нерівність (в першу чергу, економічна) має бути організовано і використано за допомогою механізмів державного управління (податків, пільг, переваг тощо) таким чином, щоб всі абсолютно члени суспільства, незалежно від їх індивідуальних особливостей, могли витягти з цієї обставини відчутну користь в частині реалізації своєї цінності [11] і тим самим досягти максимально можливого індивідуального та колективного блага. Отже, діяльність держави та суспільства повинна бути спрямована на мінімізацію, усунення або компенсацію правових, соціальних, економічних та інших можливих бар'єрів, що перешкоджають реалізації можливостей, прав і обов'язків особистості і на створення умов, при яких тільки потреби, здібності та соціально-значущі результати практичної діяльнісної активності кожної конкретної особистості детермінують її статус. Внаслідок цього соціальна рівність, що вважається однією з базових цінностей сучасного суспільства і його найважливіших соціальних завоюванням, є одним з найважливіших аспектів справедливості, яка виступає в свою чергу як міра рівності або, навпаки, нерівності між людьми в суспільстві.

 



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

Г. П. МЕДВЕДЄВА | Тема 3. Основні етапи становлення і розвитку ціннісних підстав | ВСТУП | Лекція 1. Місце і роль цінностей в життєдіяльності людини і суспільства. | Лекція 2. Аксіологічні підстави соціальної роботи | Приблизний перелік питань до заліку по темі 2 | Лекція 1. Інстинктивно-практіцістскіе і традиційно-прагматичні основи допомоги і взаємодопомоги. | Лекція 2. Соціально-ідеологічний і соціально-філософський підходи у визначенні цінності допомоги людині. | Додаткова | Лекція 1. Сутність, функції та основні елементи професійно-етичної системи |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати