загрузка...
загрузка...
На головну

Лекція 1. Місце і роль цінностей в життєдіяльності людини і суспільства.

  1. DEMONSTRATIVE PRONOUNS. Вказівні займенники
  2. I Займенники
  3. I. 2. 2. Сучасна психологія і її місце в системі наук
  4. I. Держава і право. Їх роль в житті суспільства.
  5. I. Особливості експлуатації родовищ
  6. II. 6.4. Основні види діяльності та їх розвиток у людини
  7. III. Завершення життєдіяльності сім'ї

План лекції:

1. Поняття про цінності. Цінності як підстави, умови і засоби життєдіяльності людини і суспільства. Потреби, цінності, ціннісні орієнтації, установки. Аксіологія як вчення про цінності.

2. Поняття системи та ієрархії цінностей. Структура системи цінностей. Ціннісні трансверсії і флуктуації. Ідеал, його сутність і зміст. Цінності і ціннісні орієнтації в професійній діяльності. Цінності і цілі, цінності і мотивація діяльності та професійної діяльності. Ідеали і цілі. Особливості ціннісного регулювання поведінки і діяльності.

3. Професійно-етична компонента соціальної роботи, її місце та роль в системі соціальної роботи. Сутність етико-аксіологічного підходу до аналізу й оцінки діяльності та професійної діяльності. Місце і роль етико-аксіологічного підходу в професійній соціальній роботі, його функції, цілі, завдання.

Соціальна робота є специфічним видом соціальної діяльності, прямо або опосередковано охоплює практично всі сторони суспільного буття. Вона надає особливе, складне і багатовимірне вплив на особистість і суспільство, далеко не завжди збігається за спрямованістю з іншими детермінантами суспільного розвитку. Соціальна робота тому - одне з найважливіших умов і одночасно засобів розвитку і вдосконалення людини і суспільства, досягнення ними благополуччя і спрямованості до блага, оскільки вона вимагає від людини і суспільства готовності і обумовлює їх оптимальну підготовленість до діяльності, спрямованої на трансформацію, вдосконалення громадського та індивідуального буття.

Діяльність, як правило, не може вживатися людиною інтуїтивно, хаотично, інстинктивно, без заздалегідь виробленого орієнтира, без мети. Бажаючи досягти якогось нового, відмінного від раніше наявного, стану, якості, людина виходить з міркувань перевагу цього нового, отже, воно для нього більш значуще, являє собою цінність.

Цінності - це специфічно соціальні визначення об'єктів навколишнього світу, що виявляють їх позитивне або негативне значення для людини і суспільства [1]. Зовні цінності виступають як властивості предмета або феномена, проте цінність не є сутнісною характеристикою цього предмета або феномена. Людина, його різноманітні потреби, з одного боку, і властивості предмета або явища, які роблять можливим задоволення цих потреб, з іншого, породжують ціннісне ставлення, результатом якого стає присвоєння розглянутого предмета чи явища статусу цінності. Таким чином, цінності - це значущі для людини об'єкти; через категорію цінності людина демонструє своє ставлення до них. Цінність - це те, що не байдуже для людини. Інакше кажучи, цінність властива предмету або феномену немає від природи, а в силу їх залученості в сферу буття людини, і через поняття цінності людина визначає свою позицію по відношенню до даного предмету або феномену.

Цінності виникають в процесі суспільної практики, яка визначає як ціннісний об'єкт, так і суб'єкт. Людина пізнає властивості об'єктів зовнішнього світу в процесі задоволення своїх потреб та інтересів, досягнення поставлених цілей. Звідси очевидна двоїста, об'єктивно-суб'єктивна природа цінності: властивості предмета або явища, завдяки яким можуть бути задоволені потреби людини, існують від природи, притаманні цим предметам і явищам і є тому об'єктивними. Вони незалежні від затребуваності людиною і від усвідомлення їх як необхідних, корисних. Тому об'єктивна компонента цінності не залежить від сприйняття людини. Шляхом зіставлення своїх потреб з об'єктивної здатністю зовнішніх об'єктів задовольняти ці потреби людина усвідомлює об'єкти як цінність або НЕ цінність. Відображення об'єктивних властивостей об'єкта здійснює людина, тому ціннісна інформація відображає не тільки самі явища, а й їх зміст, значення для відображає суб'єкта. Та обставина, що оцінювання предмета або феномена з точки зору своїх потреб виробляє людина, визначає наявність суб'єктивної компоненти цінності. Потреби людини мінливі, вони можуть носити спотворений характер, бути актуалізованими лише ситуативно і т.п., внаслідок чого цінність може мати різне значення для різних індивідів, суспільств і навіть для одного і того ж індивіда в різний час. Наявність суб'єктивного фактора обумовлює також наявність систем громадських, групових, особистісних цінностей, які формуються в умовах конкретного способу виробництва, організації життєдіяльності суспільства, групи і особистості і їх соціокультурного досвіду. При цьому важливо відзначити, що поняття про добро і зло, цінне і нецінні виробляються в суспільній свідомості в першу чергу по відношенню до суспільства, і тільки в другу - до індивіда.

У своїх судженнях, прийнятті рішень, поведінці, навіть поодиноких вчинках людина виходить з певних цінностей. Будь-яка діяльність взагалі робиться людиною і суспільством в рамках їх орієнтації на певні, визнаються ними цінності, і відповідно до цієї орієнтацією діяльність може отримувати ту чи іншу спрямованість, бути конструктивною або деструктивною, більш-менш успішною. В кінцевому підсумку саме системи цінностей і ціннісні орієнтації людини і суспільства, що складаються в значній мірі під впливом конкретно-історичних умов життєдіяльності, детермінують необхідність людської діяльності, спрямованої на трансформацію і вдосконалення умов і способів буття. Тому серед численних детермінант соціальної роботи найважливіше місце займає система цінностей як суспільства, так і власне соціальної роботи як життєво важливою і необхідною сфери соціального життя.

Діяльність людини і суспільства робиться в основному заради досягнення певної мети, яка вже перед початком діяльності існує як ідеальний образ бажаного кінцевого результату. Мета діяльності вибирається людиною не довільно, вона є наслідком умов існування людини і його природи: наявне стан речей (про що б не йшлося) не задовольняє людину і породжує прагнення внести в нього зміни. Суще втрачає в очах людини позитивну цінність, в той час як передбачуваний кінцевий результат діяльності - мета - представляється цінністю, яка потребує реалізації. Цілеспрямована діяльність, як правило, робиться людиною тоді, коли є можливість її здійснення. Це передбачає наявність певних умов і засобів діяльності. Створюючи можливість досягнення мети, людина умовам і засобів діяльності надає значення цінностей, однак вони мають більш низький у порівнянні з метою ранг, бо не мають самостійного значення: якщо людина не прагне до певної мети, то умови і засоби досягнення цієї мети його не цікавлять. Разом з тим, діяльність в цілому може бути представлена ??як ціннісна (аксіатіческая або аксіологічна) по суті, оскільки цінності є невід'ємною складовою кожного з його елементів і, отже, цінності є невід'ємною характеристикою того процесу, який становить сутність діяльності. Таким чином, будь-яка діяльність може бути представлена ??як діяльність з реалізації соціально і / або індивідуально значущих цінностей. Значить, цінності є загальним підставою людської діяльності і її універсальним регулятором, і тим більше важливо, щоб ціннісні підстави як окремої особистості, так і групи (в тому числі професійної) і суспільства в цілому відповідали уявленням про благо людини і суспільства. Це дозволяє розглядати цінності як підстави, умови і засоби життєдіяльності людини і суспільства.

Необхідність реалізації цінностей і організації в зв'язку з цим діяльності людина відчуває через потребу. Потреба може бути представлена ??як стан індивіда, створюване випробовуваної їм нуждою в чому-небудь (об'єкті потреби), необхідному для його існування і розвитку, і яка виступає джерелом його активності. З цієї точки зору потреби людини є, поряд з іншими, регуляторами його поведінки, мислення, почуттів і волі. Численні фундаментальні і прикладні дослідження потреб людини дозволяють вичленувати в їх різноманітності потреби антропоморфного (пов'язаного з біологічною природою людини) і соціокультурного (обумовленого процесами онтогенезу і соціогенезу) походження; і ті, і інші важливі для розуміння природи людини і його діяльності. І ті, і інші неотторжима від людини. Різноманітні потреби людини і суспільства в значній мірі детермінують їх ставлення до світу, буття, самим собі, а значить, є істотним чинником визначення, систематизації і иерархизации ценнность.

Найважливіші для людини цінності можуть бути представлені як його ціннісні орієнтації, які є найважливішим складовим елементом внутрішньої структури особистості. Будучи сформованими і закріпленими соціальним і професійним досвідом індивіда в процесі його становлення і розвитку, вони відмежовують значуще, істотне для особистості від незначного, несуттєвого. Ставлячи смисложізненние мети, вони забезпечують цілісність і стійкість особистості, надають загальну спрямованість його інтересам і прагненням, поведінки і дій не тільки в конкретній ситуації, а й на перспективу. Несуперечливість, цілісність і стійкість ціннісних орієнтацій є важливим показником, що характеризує зрілу, самостійну і автономну особистість, стійкий, згуртований колектив.

Ще однією важливою характеристикою особистості (групи) є наявність установки - фіксованою в соціальному і професійному досвіді особистості схильності сприймати і оцінювати значущі об'єкти, а також готовності особистості діяти певним чином, орієнтуючись на значущі об'єкти. В установках значною мірою фіксується ціннісно-нормативне відношення до об'єкту аналізу і діяльності. Безумовно, наявність установки, тобто готовності оцінювати об'єкт і діяти певним чином по відношенню до нього, ще не означає безумовної однозначності оцінки та дій особистості - завжди може мати місце неврахований фактор, який в конкретній ситуації відіграє вирішальну роль. Але сукупність установок визначає загальну спрямованість особистості.

Таким чином, можна вважати, що цінності в явному або опосередкованому вигляді представлені в найважливіших структурах особистості. Вони як ціннісних орієнтацій визначають переваги, задають найважливіші смисложізненние мети. Опосередковуючи в установках, цінності визначають готовність особистості діяти в ім'я досягнення поставлених цілей, а значить, в ім'я реалізації найбільш значущих цінностей. Роль цінностей в структурі особистості, її життєдіяльності і життя суспільства в цілому обумовлюють необхідність їх ретельного вивчення.

Вивченням цінностей займається аксіологія (грец. Axia - цінність, logos - вчення) - філософське вчення про цінності. Це наукова дисципліна, що займається дослідженням цінностей як змістотворних підстав буття, які задають спрямованість і вмотивованість людських вчинків, дій, відносин і всього його життя. Початок аксіології як науки пов'язано з ім'ям німецького філософа Р.Г. Лотц (1817-1881), вперше що ввів в науковий лексикон поняття «значущості» (цінності). В даний час аксілогіческіе дослідження присвячуються питанням походження та типології цінностей, їх різноманітним змінам у зв'язку зі зміною умов життєдіяльності людини, факторів, що впливають на зміст, ієрархію цінностей, впливом цінностей на життєдіяльність людини і суспільства і т.п. Однак різні групи цінностей, в зв'язку з багатозначністю і широкої представленістю цінностей в людській життєдіяльності, вивчаються не тільки аксіології. Наприклад, етичні цінності вивчаються етикою, естетичні цінності - естетикою, культурні - культурологією, економічні (матеріальні) - економікою і т.д. Велике значення мають дослідження в області праксиологии - цінностей практичної діяльності людини або, вужче, цінностей професійної діяльності, оскільки системи професійних цінностей грають істотну роль у формуванні та підтримці сенсу професійної діяльності.

Цінності в свідомості особистості, групи або суспільства, як правило, являють собою не хаотичний набір, а організовані в певну систему, яка функціонує і розвивається відповідно до законів існування будь-яких систем. Тому елементи такої системи (тобто власне цінності) за своєю суттю пов'язані між собою, об'єднані відповідно до якогось основоположні принципом, ідеєю іерархізіровани, кожна цінність займає певне місце в системі і виконує певні функції. Тому система цінностей являє собою цілісну множинність взаємопов'язаних елементів, тобто за своєю суттю, структурно і функціонально пов'язану сукупність цінностей, що дозволяють індивіду або групі усвідомлено і цілеспрямовано організовувати свою діяльність, вирішувати поставлені завдання, досягати намічених цілей. Очевидно, що цінності, що утворюють систему, нерівнозначні, оскільки цінності мають неоднакову значущістю. Система цінностей відрізняється ієрархічністю будови, тому можна говорити про ієрархію цінностей-їх впорядкованості у відповідності зі значимістю і про ранги - рівнях положення цінностей в ієрархії. Ранг цінності в ієрархії може бути об'єктивним і суб'єктивним, ідеальним і реальним - це залежить від безлічі факторів. Наприклад, їжа може являти собою цінність вищого рангу для голодної людини, в той час як будучи ситим, цей же чоловік може в якості вищої цінності назвати, наприклад, мистецтво, або свободу, або щось інше.

Цінності, при всьому їх різноманітті, можуть бути типологізувати. Відповідно до будь-якої із загальноприйнятих їх типологій [2] можуть бути виділені і проаналізовані різні групи цінностей:

абсолютні - безумовні і безвідносні, а значить, незмінні і ні від чого не залежать, і відносні, змінювані і залежні від деяких факторів;

істинні, що представляють собою в дійсності цінність, і уявні (помилкові), які не є такими;

позитивні, що відповідають справжнім потребам і інтересам людини і негативні, реалізація яких принесе людині шкоду;

умовні, які отримують статус цінності при деяких умовах і безумовні, визнані цінностями незалежно від умов;

визнані - є цінностями і усвідомлювані і визнані людиною як цінності (інтітуціалізірованние) і невизнані - насправді є цінностями, але не визнаються такими;

"Вічні" ( "вічні") і ситуативні, стають цінностями в конкретній ситуації;

суб'єктивні - представляються (удавані) цінностями в силу деяких обставин і об'єктивні - об'єктивно є цінностями;

реальні - мають місце в дійсності і ідеальні - мають місце в теорії;

звичайні - визнані і реалізовані в повсякденному життєдіяльності та професійні (праксиологической) - визнані і реалізовані в професійній діяльності;

індивідуальні, групові, етнонаціональні і загальнолюдські - визнані і реалізовані відповідно індивідом, групою, етнонаціональної спільністю або людством;

дійсні - є цінностями тут і зараз і потенційні - можуть стати такими;

термінальні (кінцеві) - цінності - цілі і інструментальні, що представляють собою цінності - засоби і умови досягнення мети;

практичні - цінності виживання і духовні - цінності розвитку і вдосконалення особистості;

егоїстичні - спрямовані на себе, на своє благо, і альтруїстичні - спрямовані на інших;

вищі (піднесені) - свідчать про високий рівень духовного розвитку особистості і ниці, відповідні ницим потребам і інстинктам людини;

найпростіші (відповідають фізіологічним потребам людини), інтеракціоністского (цінності діяльності), соціалізаціонная (цінності розвитку і становлення особистості) та смисложиттєві, що детермінують життєвий шлях особистості, сенс її життя і діяльності;

матеріально-речові (предметні), духовно-інтелектуальні (цінності свідомості), етичні (визначені цінностями з точки зору блага, добра і зла), естетичні (визначаються цінностями з точки зору краси), релігійні (визначені цінностями з точки зору релігії) і т .п.

Тут показані не всі відомі типології цінностей. Однак і наведені типології говорять про різноманіття цінностей, а значить, з урахуванням подвійної природи цінностей, про різноманітність і багатство ціннісного ставлення людини до світу.

Система цінностей як людини, так і суспільства включає в себе цінності різних типів (груп). У ній представлені і етичні, і естетичні, і духовно-інтелектуальні, і матеріально-речові цінності. У ній наявні цінності термінальні і інструментальні, справжні і несправжні і т.д. Це природно: життя і людини, і суспільства надзвичайно багатовимірна, і відмова від цінностей будь-якого типу або їх невизнання, недооцінка і переоцінка могли б привести до порушення гармонії в індивідуальної та суспільної життєдіяльності, ілюзорності цілей, утопізму і застою в суспільному бутті. Тому всі типи (групи) цінностей повинні бути представлені в суспільному бутті і свідомості і займати належне їм місце. Відповідно, вони повинні бути представлені в структурі системи цінностей.

Суб'єктивна природа цінностей значною мірою зумовлює не стільки їх сукупність, яка мало змінюється з плином часу, скільки ієрархію, мінливу в залежності від конкретно-історичних умов життєдіяльності людини. Мінливі умови життєдіяльності сприяють трансформації потреб людини; це, в свою чергу, тягне за собою зміни уявлень про цінне і нецінні. Це пов'язано з тим, що свої ціннісні погляди людина черпає з безпосередньою практичною діяльності, яка піддається згодом суттєвих змін. Тому в змінах ієрархії цінностей відображена в більшій чи меншій мірі еволюція конкретно-історичних потреб людини.

Це говорить також про те, що цінності можуть бути не рівні самим собі, т.е.могут мати місце ціннісні трансверсії(зміни сенсу і змісту цінності) і флуктуації (зміни рангу цінності в ієрархії). Ціннісні трансверсії можуть відбуватися в зв'язку з розвитком суспільних відносин і свідомості людини, зміною рівня і якості його знань, коли впізнавання або вивчення існуючого, вже, здавалося б, знайомого і щодо буденного феномена, дозволяє розкрити новий, більш глибокий його зміст, по-новому визначити його сутність. У цьому випадку, відповідно до зміни сенсу феномена, змінюється і об'єкт оцінювання. Наприклад, з точки зору представника рабовласницького суспільства свобода - це незалежність від рабовласника, стан, протилежне рабству. З точки зору сучасної людини свобода - це свобода бути самим собою, можливість реалізації та вибору самого себе, діяльність і життєдіяльність під час відсутності зовнішнього тиску (примусу), при наявності альтернативи і достатньою для відповідального прийняття рішення інформації. Аналогічно можна проаналізувати цінність людського життя, розглядаючи її (життя) як стан, протилежне смерті, біологічне функціонування або як сукупність всіх проявів людини. Ці приклади показують, що, в залежності від того, що саме розуміється як сутність і сенс феномена, можливо і різне до нього ціннісне ставлення, різна оцінка. Ціннісна трансверсії таким чином призводить до зміни рангу цінності в ієрархії. Однак трансверсії, яка полягає в зниженні рангу, може супроводжуватися і зміною типу самоцінності. Наприклад, якщо ми розглядаємо життя людини не як сукупність всіх його проявів, а беремо до уваги тільки фізіологію, значить, вирішуючи питання про умови життєдіяльності людини, будемо орієнтуватися лише на його виживання, не враховуючи при цьому, що людина - це не тільки згусток білкової матерії, але і соціальне і духовне істота. Якщо свободою вважається відсутність формального рабства, ланцюгів, колодок, наглядачів і тому подібних атрибутів, то готівкові духовна, політична, професійна, релігійна і інша несвобода можуть вважатися неіснуючими і несуттєвими.

Ціннісні флуктуації мають дещо іншу природу: вони залежать головним чином від ситуації, обставин і в зв'язку з цим можуть мати короткочасний характер. При цьому екстремальна ситуація і відповідна їй ціннісна флуктуація можуть привести до того, що цінності високого рангу можуть втратити свою значимість. Наприклад, відомий вигук Річарда III «Корону за коня!» З п'єси В. Шекспіра демонструє приклад такої ціннісної флуктуації: в ситуації, яка загрожує життю і свободі короля кінь постає як найвища цінність, оскільки дасть шанс зберегти і життя, і свободу, а значить, можливо, і титул, і влада. В іншій ситуації корона як символ титулу і влади буде королем цінуватися значно дорожче коня. У цьому прикладі відбулася зміна рангів цінностей: термінальні (титул і влада) отримали ранг нижчий, ніж інструментальна (кінь).

Однією з найвищих цінностей є ідеал (від грец. Idea) - зразок, норма, уявлення про вищу підсумковому досконало, вища мета прагнень. Створення, конструювання ідеалу - загальна форма специфічно людської життєдіяльності. Ідеал має двоїсту природу: з одного боку, він містить в собі справжнє у вигляді протиріччя, що вимагає свого вирішення, з іншого боку, він втілює в собі бажане майбутнє, будучи в зв'язку з цим універсальною цінністю. Він відображає конкретно-історичний тип свідомості людини і в той же час сам є відображенням його ціннісних орієнтацій. У зв'язку з постійним розвитком суспільних відносин, дозвіл одного протиріччя, тобто реалізація мети і розв'язання суперечності, стає передумовою і умовою виникнення нової потреби і нової мети, висунення нового ідеалу. В ідеалах дійсність відбивається специфічним чином: вони звернені в майбутнє, на створення нової дійсності, що виключає існуючі в цьому суперечності, і в той же час містять в собі потенціал усвідомлюваних в майбутньому суперечностей. У зв'язку з цим ідеал не є вічним, незмінним і абсолютним.

Двоїстість природи ідеалу виражається також і в тому, що він вимагає свого обгрунтування і оцінки, оскільки бажане і плановане майбутнє не обов'язково має бути (і як показує історична практика, не завжди буває) краще вже наявного. Будь-ідеал як образ бажаного майбутнього стану системи повинен пройти теоретичне обгрунтування, по-перше, на відповідність поняттю "ідеал" взагалі, тобто на його здатність виконувати властиві ідеалу функції і мати відповідні властивості, що характеризують його як вище благо і, по-друге, на відповідність об'єктивним уявленням про бажане майбутнє. З іншого боку, ідеал сам містить в собі оціночні критерії по відношенню до цього, заперечуючи його самодостатність і досконалість, розкриваючи його протиріччя і виставляючи потенціал вдосконалення.

Зміст і функціонування ідеалів обумовлюється не тільки специфікою об'єкта, а й уявленнями про дії, які необхідно зробити, умовах, які необхідно створити, засобах, які необхідно застосувати для того, щоб ідеал був реалізований.

Важливою особливістю ідеалу є та обставина, що в якості найважливішого засобу і умови його реалізації виступає соціальний суб'єкт, фізичні і духовні сили самої людини як активного члена соціуму. На відміну від тварини людина перед початком діяльності подумки уявляє собі бажаний результат діяльності - ідеальний образ кінцевого результату. У той же час наявність розумового образу - ідеалу, відповідного уявленням людини про досконалість - дає можливість порівняти наявну дійсність з бажаної і дати їй незадовільну оцінку. Відповідним чином організовується підготовка до діяльності і власне діяльність людини, спрямована на отримання цього результату - вона стає доцільною, причому зміст мети визначається відповідно до ідеалом. Можна назвати основні функції ідеалу: оціночно-порівняльна, програмно-орієнтована, діяльно-практична. Завдяки цим функціям ідеал реалізує свою сутність, а конструювання ідеалу стає найважливішим фактором розвитку особистості і суспільства, вдосконалення умов їх життєдіяльності.

З точки зору аксіології, професійна діяльність, будучи невід'ємною частиною людської діяльності взагалі, також у своїй основі містить цінності і, отже, може бути представлена ??як діяльність, спрямована на реалізацію цінностей. При цьому, звичайно, в силу своїх особливостей, професійна діяльність в основному відрізняється від діяльності повсякденного, представляючи собою особливе. Тому вчення про цінності професійної діяльності - праксіологія - являє собою особливу по відношенню до аксіології. При цьому звичайно, різноманітні види професійної діяльності можуть істотно різнитися між собою по всіх основних характеристиках; кожна з них є специфічним по відношенню до професійної діяльності як абстракції. Це призводить до того, що і головні цінності, системи та ієрархії цінностей різних видів професійної діяльності можуть відрізнятися. Отже, можна говорити, що діяльність, професійна діяльність і конкретний вид професійної діяльності співвідносяться як загальне, особливе і специфічне. Аналогічно цьому система цінностей суспільства, професійної діяльності і конкретних видів професійної діяльності будуть співвідноситися як загальне, особливе і специфічне. При цьому аксіологія як філософське вчення про цінності включає в себе праксіологія, а та, в свою чергу може включати в себе як розділів вчення про цінності конкретних видів професійної діяльності.

Підставою будь-якого виду професійної діяльності є необхідність реалізації певних цінностей. Ця обставина не залежить від того, наскільки фахівці, зайняті конкретною роботою, уявляють собі основні цінності професії. Однак від того, наскільки глибоко вони розуміють ціннісний зміст професії, залежить багато в чому їх ставлення і до безпосередньо виконуваній роботі, і до професії взагалі. Засвоєння і привласнення ціннісного сенсу і змісту професії допомагає зрозуміти місце і роль професії в суспільстві, людської життєдіяльності, соціальному і науково-технічному прогресі і до деякої міри їх детермінує.

При цьому, звичайно, будь-яка професія, будучи спеціалізованої діяльністю, висуває певні вимоги до людини, які не завжди можуть бути задоволені в процесі професійної підготовки. Для виконання професійно необхідних операцій, процедур, прийомів і т.п. людина повинна бути досить фізично та інтелектуально розвинений, повинен володіти відповідними якостями: щоб працювати вантажником, необхідна хороша фізична підготовка; щоб стати вченим, необхідний високо розвинений інтелект. Але вимоги до фізичних і інтелектуальних даними не завжди виявляються достатніми. Деякі з професій (в основному це професії, які надають вирішальний вплив на долю і благополуччя людини і суспільства, в тому числі і так звані «допомагають» професії) пред'являють особливі вимоги до якостей особистості фахівця, в першу чергу, до його ціннісним орієнтаціям. Наприклад, навряд чи кому-небудь хотілося б стати пацієнтом лікаря-садиста чи соціального працівника, вищі цінності для якого - гроші і влада над клієнтами. Такого роду «фахівці» завдадуть шкоди і своїм клієнтам, і професії, і суспільству в цілому. Навіть не вдаючись до таких екстремальних прикладів, можна показати, що фахівець, невірно розставив ціннісні акценти у своїй діяльності, може в якості вищої цінності сприймати сам процес діяльності, і в меншій мірі - її кінцевий результат, може внаслідок цього не розуміти сенсу діяльності. Наприклад, соціальний працівник в цьому випадку може думати, що сенс і мету соціальної роботи полягає в допомозі людині і затрудняється відповісти на питання, навіщо це робиться. Тому ціннісні орієнтації фахівців відіграють найважливішу роль не тільки в їх особистої професійної діяльності, а й у діяльності сукупної професійної групи.

У прикладі показано викривлене розуміння мети (процес діяльності виявився її найважливішою метою) в зв'язку з недостатньою аксіологічного компетентністю фахівця. Така ситуація умовно може вважатися допустимою в одиничних випадках: кожна людина індивідуальна і безумовно є люди, чиїм схильностям найбільш повно відповідає той чи інший зміст діяльності. Їх потреба в самореалізації може бути задоволена шляхом залучення до певної професії. Однак подібний підхід не може бути загальним, він повинен становити швидше виняток, ніж правило, оскільки професія повинна існувати і існує головним чином не тому, що є люди, які хочуть нею зайнятися, а тому, що людиною і суспільством запитаний її кінцевий результат. Справді, медичні професії існують не тому, що деяким громадянам хочеться лікувати, а тому, що людям треба лікуватися, оздоровлюватися; лікарі потрібні тому, що є хворі, а не навпаки. Аналогічним чином соціальна робота і соціальні працівники є тому, що існують люди, які потребують їхньої допомоги. Це означає, що процес діяльності, який має високу емоційну значущість для фахівця, не може бути сенсом і суттю професійної діяльності взагалі, не може бути її метою: він лише відображає її зміст.

З цього прикладу видно, наскільки важлива дослідницька діяльність в області професійних цінностей: саме на основі системи найважливіших професійних цінностей і їх ієрархії можливе визначення її сенсу, місця і ролі в суспільстві і життєдіяльності людини і т.п. Чіткість розуміння цінностей професійної діяльності дозволяє правильно формулювати її цілі в загальному, в масштабах сукупної професійної групи, а також кожним фахівцем в окремо. Мотивація сукупної професійної групи як і кожного фахівця повинна бути сформована на основі найважливіших цінностей професії.

Найважливішу роль в постановці значущою професійної мети відіграє ідеал. Будучи чином бажаного майбутнього стану об'єкта діяльності, ідеал опредмечивается в її кінцеву мету, а потім окремі його фрагменти і риси отримують більш детальне опрацювання в приватних і проміжних цілях. Таким чином, наявність ідеалу детермінує целеполагающую діяльність і потенціює відповідну їй цілераціональна практичну діяльність. Однак цим не вичерпується роль ідеалу в цілепокладання. Будучи спочатку, як правило, тільки лише уявленням про скоєному стані об'єкта діяльності, в подальшому ідеал вимагає конструювання ідеальних образів самої діяльності і суб'єкта діяльності, оскільки не завжди можливо досягти ідеального стану об'єкта без відповідних змін в самій діяльності і її виконавців. Отже, повинні початися целеполагающая діяльність і відповідна їй практична діяльність, спрямована на вдосконалення професії або її окремих компонентів, професійний і особистісний ріст фахівців. Таким чином ідеалконструірующая діяльність у професійній діяльності сприяє підвищенню її ефективності, підвищення якості кінцевого результату і в кінцевому підсумку - більш повному задоволенню потреб суспільства і людини.

Будь-яка людська діяльність в кінцевому рахунку спрямована на людину. Володіючи можливістю реалізації своїх основних властивостей і потреб, людина включається в процес діяльності як активний суб'єкт, беручи участь в перетворенні суспільства і вдосконалення суспільства і самого себе. Спрямованість діяльності людини визначається поставленими цілями, а ті, в свою чергу, цінностями, що мають для людини взагалі або в конкретний період його життєдіяльності, в конкретній ситуації, найважливіше значення. Безумовно, для організації діяльності цілі недостатньо, необхідні кошти і умови її реалізації. Цінності-цілі вимагають від людини активності, спрямованої на пошук засобів і створення умов для цілеспрямованої діяльності, причому зміст мети багато в чому детермінує вибір засобів. Ставлячи перед собою значиму мета, людина виробляє переоцінку своїх індивідуальних цінностей, зіставляючи їх за значимістю з актуальною, оцінюючи можливість одночасної реалізації декількох цілей, розглядаючи цінності на предмет використання їх як засобів і т.п. Залежно від отриманого в результаті такого ціннісного аналізу співвідношення цінності-цілі і інших цінностей і виходячи з цього результату, особистість організує свою діяльність. Важливо, що результати проведеного особистістю ціннісного аналізу не обов'язково будуть відповідати науковим уявленням про індивідуальне і суспільне благо, про добро, красу і істину. З точки зору суб'єкта аналізу, вони відповідають його цінності-цілі, і значить, можуть бути використані. Це означає, що для досягнення благої мети людина суб'єктивно може обрати нелегітимності кошти ( «мета виправдовує засоби»), отримати несподівано негативний результат в підсумку діяльності, завдати істотної шкоди оточуючим, забезпечивши користь для себе особисто. Тому розвиток людини і суспільства може бути прогресивним або регресивним, сприяти досягненню блага більшості членів суспільства або вузької групи осіб, одного лише людини. При цьому людина і суспільство можуть мотивувати свою діяльність різними, часом суперечливими і неадекватними, міркуваннями, але цінності, присутні в мотиві в явному або неявному вигляді, обумовлюють необхідність діяльності і задають її спрямованість, зміст та суть, визначають засоби і методи. Очевидно, що ціннісні орієнтації особистості сприяють вибору нею не тільки цілей, а й соціально схвалюваних або, навпаки, соціально осуджуваних засобів досягнення поставленої мети.

 



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

Г.П. МЕДВЕДЄВА | Тема 3. Основні етапи становлення і розвитку ціннісних підстав | Основна | Лекція 1. Система і ієрархія цінностей професійної соціальної роботи. | Лекція 2. Специфічні цінності і ідеал професійної соціальної роботи | Приблизний перелік питань до заліку по темі 2 | Лекція 1. Інстинктивно-практіцістскіе і традиційно-прагматичні основи допомоги і взаємодопомоги. | Лекція 2. Соціально-ідеологічний і соціально-філософський підходи у визначенні цінності допомоги людині. | Додаткова | Лекція 1. Сутність, функції та основні елементи професійно-етичної системи |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати