На головну

ПРИЛОЖЕНИЕ........................................................................................ 245

I. Навчальна програма з курсу "права людини" .............. 245

П. ЛІТЕРАТУРА ПО КУРСУ "ПРАВА ЛЮДИНИ". 252

Ш МІЖНАРОДНИЙ Білль про права ЛЮДИНИ 255

1 ЗАГАЛЬНА ДЕКЛАРАЦІЯ ПРАВ ЛЮДИНИ 255

2 міжнарод! 1-ий ПАКТ ПРО ЕКОНОМІЧНІ,

СОЦІАЛЬНИХ І КУЛЬТУРНИХ ПРАВ 262

3. МІЖНАРОДНИЙ ПАКТ ПРО ЦИВІЛЬНИХ

І ПОЛІТИЧНИХ ПРАВ 275


ПЕРЕДМОВА

Права людини - це особлива галузь філософського і наукового знання, яка раніше у вітчизняному суспільствознавстві не вивчалась. Це було обумовлено тоталітарним характером соціально-політичного ладу суспільства і одностороннім, ідеологізованим підходом до даної проблеми. Вважалося, що реально існують лише такі права людини, які даровані йому державою. Заперечувалася ідея невід'ємних прав людини, їх загальнолюдського характеру, принижувати значення гуманістичних традицій у вітчизняній і світовій культурі.

Завдяки введенню в навчальних закладах Республіки Білорусь нової дисципліни - права людини - прискорюється процес гуманізації та гуманітаризації освіти на основі розробки сучасної концепції людини та її невід'ємних прав і свобод. Ця концепція виходить з того, що не тільки суспільство робить глибокий вплив на формування особистості, але і сама людина, рівень і всебічність його розвитку в величезній мірі визначають стан і перспективи розвитку соціуму. Можна з повною підставою стверджувати, що майбутнє нашого суспільства у вирішальній мірі залежить від інтелектуального і духовно-морального розвитку нинішнього покоління. Але рівень цього розвитку в свою чергу обумовлений тим, в якій мірі громадяни країни розуміють важливість прав людини для всебічного розвитку особистості і суспільства і мають можливість їх цивілізовано захищати.

Діалектика взаємозв'язку людини і суспільства виражається у філософській тріаді категорій: "об'єкт", "властивість", "відношення". Стосовно до розглянутого в книзі предмету це втілюється в системі: людина - його невід'ємні властивості - суспільні відносини. Невід'ємні властивості особистості, до числа яких в першу чергу відносяться права та основні свободи людини, є, отже, центральним, сполучною ланкою в цій


тріаді. Саме їх визнання і реалізація має вирішальне значення для всебічного розвитку і людини, і суспільства. І, навпаки, їх ігнорування і обмеження неминуче породжує, з одного боку, деградацію людини як унікальної самобутньої особистості, а з іншого - гальмування соціально-економічного розвитку суспільства і превалювання командно-адміністративних методів управління в усіх сферах суспільного життя. Все це, як показує національний і міжнародний досвід, завжди вело і веде до негативних наслідків для розвитку окремої людини і всього суспільства. І не тільки для них, бо порушення прав людини створюють загрозу миру і безпеці як в окремих регіонах, так і в усьому світі.

Таким чином, проблема прав людини має величезне теоретичне і практичне значення. Вона вимагає всебічного філософського і наукового осмислення не тільки керівниками держав, а й основною масою населення. Це завдання не можуть вирішити засоби масової інформації, які звертаються до цієї проблеми епізодично і часто без належного наукового обґрунтування. Це не дивно, бо все ще сильно колишнє ідеологізованої уявлення про класову суті прав людини, а головне те, що до останнього часу цей феномен не вивчався в навчальних закладах країни. Тим часом, суспільна потреба в цьому давно назріла. Так, наприклад, соціологічне опитування, проведене в Мінську ще в середині 90-х років показав, що більше 80% опитаних висловилися за включення прав людини в навчальні програми вищих і середніх навчальних закладів.

Питання про права людини спеціально розглядався влітку 1998 року на парламентських слуханнях і з 1998/1999 навчального року "Права людини" в'соответствіі з постановою колегії Міністерства освіти Республіки Білорусь від 30 червня 1998 року включені в число дисциплін, вивчення яких є обов'язковим для студентів різного профілю. Це має важливе значення для демократизації та гуманізації суспільного життя в країні, так як буде виявляти все зростаючий вплив на мас-


совое свідомість і суспільно-політичну активність молоді та всіх груп і верств нашого суспільства.

Основна мета освіти в області прав людини- Формування гуманістичного світогляду, почуття людської гідності, самоповаги, громадянської відповідальності, глибокого розуміння людиною як своїх прав і обов'язків, так і інших людей і держави, а також розвиток навичок і прагнення захищати права людини.

Книга написана у відповідності з Керівним документом Республіки Білорусь "Освітній стандарт. Вища освіта. Цикл соціально-гуманітарних дисциплін" (РД РБ 02100.5.227-99), згідно з яким розділ 6.16 Права людини повинен включати наступні теоретичні проблеми:

Предмет, завдання і функції дисципліни "Права людини". Права людини як феномен світової культури. Філософія прав людини. Моральні основи прав людини і громадянина.

Ідейні витоки сучасної концепції прав людини. Основні етапи формування концепції прав чоло-позову в зарубіжній і вітчизняній соціально-філософської думки. Сучасні теорії прав людини.

Права людини - глобальна проблема людства. Загальність і універсальність прав людини. Три покоління прав людини. Права і свободи людини, їх взаємозв'язок і неподільність. Взаємозумовленість прав і обов-шнностей людини і громадянина. Права людини, народів і окремих груп населення.

Міжнародний захист прав людини. Основні напрямки міжнародного співробітництва в галузі прав чел'овека. Найважливіші міжнародні угоди по звичаям людини. Система Організації Об'єднаних Націй щодо захисту прав людини. Регіональні угоди і механізми захисту прав людини. Миротворча діяльність ООН.

Громадянське суспільство і соціальна правова держава. Сутність громадянського суспільства, правового го-


сударства і соціальної держави Їх взаємозв'язок і роль в забезпеченні прав людини. Перспективи їх подальшого розвитку.

Права людини і громадянина в Республіці Білорусь. Конституційний захист прав людини в Білорусі Процес вдосконалення національного законодавства та приведення його у відповідність з міжнародними нормами в галузі прав людини Роль освіти у формуванні культури прав людини.


Глава I.

ТЕОРІЯ ПРАВ ЛЮДИНИ: ПРЕДМЕТ, ФУНКЦІЇ, МЕТОД

$1. Права людини як особлива галузь філософського і наукового знання

Права людини займають центральне місце в системі соціально-гуманітарного знання. Вони різноманітні, так як відображають багатогранну природу людини, яка поєднуватиме в собі біологічне, соціальне та духовне начала, а |, 1кже змінюються умови його існування. Це справи-01 за необхідне виділити права людини в особливу, само-сгоя1сльную область філософського і наукового знання.

Предметом даної наукиє права людини як невід'ємна властивість особистості, феномен світової культури і цивілізації, найважливіша умова розвитку індивіда і застосування його творчих сил і здібностей.

Права людини як навчальна дисциплінарозкриває їх загальнолюдську цінність, вона концентрує увагу учнів на людину, його невід'ємних властивості і і \ ролі в розвитку особистості, суспільства і людства. Права людини мають велике значення для гуманізації та гуманітаризації всієї системи освіти. "Людина стає творцем осмисленого буття, а тим самим пізнання об'єктивного світу перетворюється в пізнання характеристик самого суб'єкта". Однією з таких найважливіших харак-юрістік людини і є його основні права, свободи і обов'язки, реалізація яких є головним ис-тчніком соціального прогресу і виживання людства н сучасних історичних умовах.

Як підкреслив Генеральний секретар ООН Кофі Лннан в зв'язку з 50-річчям Загальної декларації прав лю-

' "\ I хронологічний поворот" у філософії XX століття Вільнюс, 1987 З 6


ка, - "Права людини є основою людського існування і співіснування. Вони є загальними, неподільними, взаємозалежними. Саме права людини роблять нас людьми. Вони є тими принципами, за допомогою яких ми створює священний будинок для людської гідності ... Права людини не чужі жодної культури і природні для всіх народів. Терпимість і милосердя завжди служили ідеалами державного управління і людської поведінки. Сьогодні ми називаємо ці ідеали правами людини ".

Коли мова йде про права людини як природних, невід'ємних властивості, маються на увазі ті права, які виражають життєво важливі потреби і інтереси, без забезпечення яких людина не може сформуватися як унікальна особистість, активний учасник, а не пасивний свідок історичного розвитку. Чим більше у людини прав, тим реальніше його свобода, тим ширше можливості вибору цілей і засобів їх здійснення. Права людини - це прояв свободи в усіх сферах життєдіяльності особистості. У зв'язку з цим слід згадати слова російського філософа Миколи Бердяєва про те, що людина спочатку вільний, якщо він людина. Свободу не можна ні з чого вивести, у ній можна лише спочатку перебувати. Свобода людської особистості, писав він, належить людині як духовній суті. "Невід'ємні права людини, які встановлюють межі влади суспільства над людиною, визначаються не природою, а духом. Це духовні права, а не як-

"2 тественно права, природа ніяких прав не встановлює.

"Природні" права дійсно означають не щось природне в буквальному сенсі, а їх соціально-духовну сутність, яка має вирішальне значення для формування особистості. Вони настільки ж важливі для збереження людського єства як можливість і необхідність їсти, пити, дихати.

2 Н. Бердяєв. Доля Росії. М., 1990. С. 254-255. 10


Якщо відняти у людини право на життя, свободу совісті та переконань, безпеку, розвиток, повага людської гідності, невтручання в особисте життя, право на участь у вирішенні суспільних питань, володіння і розпорядження свофй власністю, включаючи інтелектуальну, або ж право на опір гнобленню і несправедливості і ряд інших життєво важливих прав, то людська особистість просто зникне.

"У сучасний період права людини є загальносоціальні поняттям, що відбиває наднаціональні, загальнолюдські вимоги і стандарти в галузі свободи особистості"3. Можна погодитися з думкою С. А. Комарова, виділяє такі це основна прикмета прав людини:

- Вони виникають і розвиваються на основі природи людини з урахуванням відбувалися постійні зміни умов життя суспільства;

- Складаються об'єктивно і не залежать від державного визнання;

- Належать індивіду від народження;

- Мають невідчужуваним, невід'ємний характер, визнаються природними (як повітря, земля, вода і т.д.);

- Є безпосередньо діючими;

- Визнаються найвищою соціальною цінністю;

- Виступають необхідною частиною права, певною формою вираження його головного змісту;

- Являють собою принципи і норми взаємин між особистістю і державою, що забезпечують індивіду можливість діяти на свій розсуд і отримувати певні блага;

- Їх визнання, дотримання і захист є обов'язком держави.

Даний підхід до проблеми прав людини розділяється багатьма філософами, правознавцями, політодогамі. Наприклад, професор Л. С. Явич пише, що "права людини - це

1 Комаров С. А. Суспільствознавство. Навчальний посібник. М, 2000. С. 153-154.

П


 соціальний феномен, що відображає важливі риси, властивості, якості людської особистості, зумовлені даної щаблем історичного розвитку суспільства "4.

Права людини - складне, багатопланове явище світової культури і цивілізації. Вони мають негативний і позитивний значення. У першому випадку це права "від" примусу, втручання в особисте життя, поневолення, дискримінації, соціальної несправедливості і т.д. У другому випадку це права "для" самовираження, самовизначення, реалізації своїх творчих здібностей, всебічного розвитку, участі в суспільному житті, гідного існування і т.д. В кінцевому рахунку все людські права спрямовані на забезпечення свободи особистості.

Свобода людини має багато форм прояву і визначень. Одне з найбільш яскравих і чітких її визначень міститься у французькій Декларації прав людини і громадянина 1789 р В ній сказано: "Свобода полягає в праві робити все, що не шкодить іншому: таким чином, здійснення кожною людиною його власних прав не має ніяких інших кордонів , крім тих, які забезпечують іншим членам суспільства користування такими ж правами ". Тобто свобода - це здатність і можливість людини активно діяти у відповідності зі своїм вибором і з метою забезпечення своїх потреб та інтересів, найважливішими з яких є прагнення бути самим собою, розвивати і використовувати свої творчі потенції, формувати в собі справді человеческіе- якості. Серед цих якостей першорядне значення мають свобода волі, прагнення до незалежності, самоствердження і досягнення високих громадських духовно-моральних ідеалів.

Таким чином, можна сказати, що права людини - це соціально і морально обгрунтовані і підтримані правом вимоги окремих індивідів або соціальних груп до суспільства і держави на підставі їх належності до людства з метою забезпечення вільного, всебічного розвитку особистості.

4 Явіч Л. С. Сутність права. Л., 1985. С. 64. 12


Немає сумніву, що права людини насамперед є об'єктом вивчення гуманітарного знання. Саме слово "гуманітарний" походить від латинського iiomo - людина, людський. Це знання безпосередньо звернено на людину, служить вивчення його природи, найважливіших властивостей і їх еволюції. Воно включає філософію, культурологію, релігію, етику, психологію, громадянську історію, літературу і мистецтво, живі мови. Тобто гуманітарне знання дає можливість цілісного, всебічного вивчення людини, допомагає зрозуміти сутність, місце і роль людини в розвитку природного і соціального буття, розкрити його творчі можливості.

Гуманітаризація і гуманізація освіти сприяє олюднення одержуваних в процесі навчання знань у всіх областях науки, розвиває самосвідомість учнів, створює можливість давати своїм вчинкам і прагненням моральну оцінку. Це веде до посилення практичного значення гуманітарних дисциплін, зміцненню їх зв'язку з реальним життям.

Ключовим поняттям теорії прав людини є "повага людської гідності", тобто уявлення про самоцінність особистості, її унікальності. Це означає, що права людини носять етичний характер і припускають високий рівень духовно-морального розвитку суспільства. Тобто цінність прав людини повинна бути усвідомлена, стати частиною внутреннегоміра людини. Це, в свою чергу, створює умови для перетворення прав людини в потребу, життєвий орієнтир. Його досягнення передбачає затвердження певних соціальних відносин, завдяки яким з'єднуються два основних начала в людині: духовне і соціальне.

По суті, коли мова йде про права людини, маються на увазі права "іншого", бо в суспільстві, де не визнаються права будь-якої людини, ніяких прав бути не може. Це свого роду суспільний договір, угода про взаємну повагу невід'ємних прав кожного. Це і виражається у відносинах між людьми, людиною, суспільством і державою з приводу визнання у кожної людини


 природних, властивих йому як людській істоті життєво важливих властивостей, потреб і інтересів. Їх забезпечення передбачає відповідні практичні дії. Поза соціальних відносин їх бути не може, як не може бути і обов'язків. Вони, таким чином, є спосіб самоствердження, життєдіяльності особистості, завдяки якому вона отримує можливість найбільш повно виразити і забезпечити свої потреби і інтереси у відповідних історичних умовах.

Як в реальному житті людина і суспільство взаємопов'язані, так і в науковій сфері гуманітарне знання тісно пов'язане з соціальним. Слово "соціальний" походить від латинського socio - загальний, спільний. Соціальне знання включає такі дисципліни, як соціологія, політологія, правознавство, економічні науки. Це знання розкриває спектр різноманітних суспільних відносин, в рамках яких живе і розвивається людина. Дані знання мають велике значення для створення сприятливих соціально-економічних, політичних і культурних умов, необхідних для реалізації прав людини як невід'ємної властивості особистості і феномена світової культури і цивілізації. Тобто на відміну ^ від гуманітарного знання, що стосується суб'єктивно-особистісної сторони прав людини, соціальне знання важливо для розуміння ролі зовнішніх, громадських передумов, що сприяють гармонійному розвитку особистості і реалізації її прав і основних свобод.

Серед соціальних механізмів, що забезпечують реалізацію прав людини, найважливіше значення мають громадянське суспільство і правову соціальну державу. Для успішного функціонування цього механізму, по-перше, потрібно офіційне визнання державою реального існування прав людини. По-друге, їх юридичне закріплення в конституції і законодавстві країни, що відповідає міжнародним нормам в області прав людини. По-третє, неухильне дотримання виконавчими органами влади цим загальновизнаним нормам. По-четверте, забезпечення судового захисту природних прав і свобод людини.

14-.


Це, зокрема, має велике практичне значення для гуманізації юридичної освіти, щоб уникнути одностороннього, чисто нормативистского розуміння прав людини. Головне в даному освіті - зміцнення п свідомості студентів-правознавців ідеї про те, що права людини по своїй суті носять духовно-моральний характер, л національне законодавство та міжнародні угоди, фактично, є юридичною формою, яка закріплює ці гуманістичні цінності, які роблять їх складовою частиною життя сучасного * демократичного суспільства.

Гуманітарне знання і освіту можуть успішно розвиватися лише в рамках їх широкого інтелектуального і морально-практичної взаємодії з усіма сферами пізнання - соціальної, художнього бачення світу, з загальним людинознавства і т.д. Важливе значення для цілісного уявлення про проблеми, що розглядається мають також природні та науково-технічні знання. Вони обумовлені формуванням у людини як біологічної та соціальної істоти важливих потреб, задоволення яких пов'язане із забезпеченням ряду невід'ємних прав людини і насамперед права на життя, розвиток / безпеку і т.д. Так, наприклад, розуміння соціального значення прав людини майбутніми лікарями, екологами, інженерами, архітекторами і іншими фахівцями сприяє створенню оптимальних умов для здорового способу життя, плідної праці, відпочинку, отримання різноманітної інформації, такої важливої ??для розвитку сучасної людини і т.д. Безпосередній зв'язок з проблемою прав людини простежується і в підготовці студентів, що спеціалізуються в області синергетики і ергономіки, хто вивчає комплексні проблеми, які стосуються реалізації прав людини в складних системах.

Права людини - не модне гасло або пропагандистський прийом, а веління часу, відображення об'єктивного руху людства до демократичного, гуманного суспільства і світового порядку, для яких найважливішим орієнтиром став девіз "Все права для всіх".


§2. Багатофункціональний характер прав людини

Права людини, як осередок гуманістичного філософського і наукового знання, виконують цілий ряд інтеграційно-творчих функцій: світоглядну, креативну, аксиологическую, виховну, евристичну, прогностичну, і інші.

Зростання уваги вчених і політиків до пробле
 ме прав людини багато в чому сприяло гуманізації
 світогляду
людей. Це перш за все проявляється в
 сприйнятті людини як мети, а не засобу суспільного
 розвитку. Десятиліттями за радянських часів в нашому загально
 стве панувало уявлення про те, що особисті, то
 є справді людські права, повинні бути підпорядковані
 суспільним інтересам. Це ж стосувалося і приватного життя
 людей, яка розглядалася як щось незначне і
 другорядне. Але насправді - це найважливіша для
 конкретної людини сфера його життєдіяльності. В осно
 ве гуманістичного світогляду лежить розуміння при
 пріоритетності прав людини і цінності окремої чоловіча
 ської життя. Це є важливою передумовою зміцнення
 соціальної стабільності і формування громадянського
 суспільства. Світогляд включає сукупність поглядів,
 оцінок, норм і установок, які формують певну від
 носіння людини до інших людей, суспільству і державі
 і виступаючих як орієнтири його поведінки і зі
 ціальних дій. Гуманістичний світогляд осно
 вано на визнання людини та її невід'ємних прав абсо
 Лютня цінністю, а інтересів держави-относитель
 ної, бо вони не повинні здійснюватися за рахунок основних
 прав і свобод особистості. -

Раніше панував в нашій країні підхід до проблеми прав людини носив вузькокласові, політизований характер і спирався на матеріалістичний розуміння історії, згідно з яким сутність людини зводилася до сукупності всіх суспільних відносин. та-


кой підхід не залишав місця для існування самобутньої особистості, що володіє від народження певними правами. Він виходив з ідеологічного постулату, що "людини взагалі" не існує, є тільки представники певних класів і соціальних груп, що володіють різними інтересами, правами і духовними цінностями. "Права людини,: - говорилося, наприклад, в книзі" Соціалістична концепція прав людини ", - не є його" природними "," природженими "властивостями. Вони детерміновані характером економічного і політично-го ладу, співвідношенням класових сил.

Сучасна концепція прав людини, що виражає гуманістичне світобачення, виходить з того, що людина - це частина суспільства, але він вступає в певні суспільні відносини як самоцінна особистість. Від при * знання і реалізації її прав і свобод безпосередньо залежить характер цих соціальних відносин. У цьому відбивається гуманістична спрямованість теорії прав людини. Гуманістичний світогляд сприяє гармонізації відносин між людиною, суспільством і державою, поєднанню їх інтересів, використання цивілізованих, тобто не порушують права і свободи інших людей, методів і засобів захисту прав людини. Це пов'язано не тільки з певними знаннями і переконаннями, але і з розвитком навичок і емоційно-вольових якостей людини, які також грають велику роль в забезпеченні прав людини.

Права людини в сучасних історичних умовах виступають в якості головного критерію гуманності та демократичності суспільно-політичного ладу, тобто вони виконують важливу аксиологическую функцію.Аксіологія - це філософське дослідження природи цінностей, що розкриває ціннісну характеристику окремих суспільних явищ і процесів. Певні цінності у. чому обумовлені конкретними інтересами будь-


дей, а вони різноманітні. І тим не менше існують і загальновизнані загальнолюдські цінності. Серед них права людини є найважливішими. Вони являють собою гуманістичний ідеал, до досягнення якого нині прагнуть усі цивілізовані країни, щоб зробити ці права і свободи реальністю для якомога більшої кількості людей і народів.

У сучасних історичних умовах необхідність затвердити в свідомості людей шанобливе і відповідальне ставлення до прав людини набула глобального характеру. Це багато в чому обумовлено складністю і суперечливістю науково-технічних і соціально-економічних процесів. Зараз, як ніколи раніше, неорганізованість, безпечність, байдужість до прав інших людей і громадським інтересам може привести до величезних матеріальних втрат і людських жертв. Це підтверджує висновок про те, що людина повинна бути не тільки хорошим фахівцем, але і володіти високими духовно-моральними якостями, бути законослухняним громадянином, має почуття обов'язку і відповідальності за результати і наслідки своєї виробничої і соціальної діяльності.

Права людини і його основних свобод є невичерпним джерелом розвитку і застосування творчих здібностей людей, тобто виконують креативну функцію.Чим менше індивід залежить від постійного контролю і регулювання з боку інших людей і державних органів, від їх втручання в особисте життя, тим активніше проявляється його ініціатива, підприємливість і зміцнюється свідомість власної відповідальності за свою долю і стан суспільних справ. Людина "вміє", "будуєш", може бути тільки вільною особистістю, що володіє всіма невід'ємними правами. Однак слід визнати, що універсальний потенціал креативності людини може реалізовуватися в діях, спрямованих як на творення, так і на руйнування. Права людини дають йому можливість бути людиною, але не дають права їм не бути, тобто втрачати людську подобу.


Можна сказати, що права людини існують і реально значущі для нього, оскільки він усвідомлює потребу і них і активно прагне до їх реалізації. Тобто це не щось статичне. Вони, навпаки, припускають постійні зусилля людини, дії і подолання протидії з тим, щоб захистити свої права і права інших людей. У житті кожного покоління ця необхідність виникає знову і знову. Саме завдяки активним, цілеспрямованим діям людей, права людини з потреби і можливості перетворюються в реальність. Американська письменниця і філософ Айн Ренд писала, що "Для кожної людини право - це моральне обгрунтування свободи діяти на власний розсуд для досягнення власних цілей, за своїм добровільним, зробленому без примусу вибору ... поняття права має відношення

тільки до дії, а саме до свободи дії ".

Але не тільки розуміння суті і важливості самих прав людини, а й шляхів і засобів їх забезпечення також залежить від його духовно-морального розвитку і світогляду. У тісному зв'язку з вищезгаданими функціями знаходиться виховна,бо завдяки прав у людей формується повага до людської гідності, прав і свобод іншої людини. Це стосується представників різних рас, національних і етнічних груп, релігійних конфесій, що служить важливою передумовою для встановлення відносин дружби і довіри між різними країнами і народами. Відбувається усвідомлення того, що всі ми - члени єдиної людської сім'ї. Це є складовою рисою інтернаціонального виховання, заснованого на терпимості, солідарності та гуманності. Інтегруюча роль прав людини виражається і по відношенню до людей до представників меншин, до іноземців, біженців, переміщених осіб і т.д. В умовах прискорення процесів міграції населення це має важливе соціально-політичне та культурне значення для зміцнення соціальної стабільності в усіх країнах і регіонах світу.

'' Лйп Ренд. Концепція егоїзму. СПб., 1995. С. 48.


 Згідно з раніше існував у нас поданням, виховання - це процес систематичного і цілеспрямованого впливу на духовний та фізичний розвитку особистості з метою підготовки її до виробничої, суспільної та культурної діяльності. Зміст виховання визначається пануючими суспільними відносинами і підпорядковане політичним цілям. Таке утилітарне визначення виховання засноване на уявленні про те, що людина - це об'єкт, а не суб'єкт виховання. Його готують до того, щоб він став працівником, громадянином, виконавцем чужої волі і задумів. В даному випадку мова не йде про виховання в людині самобутності, формуванні унікальної індивідуальності. Цим же цілям цілком підпорядковувалося і освіту, яке носило чітко виражену ідеологічну спрямованість.

Дана концепція виховання суперечить уявленням, панівним зараз в світовому співтоваристві про те, що людина не повинна бути об'єктом примусового ідеологічної обробки. Він має право вільно і відповідально вибирати свій життєвий шлях, виходячи зі своїх інтересів і потреб, щоб зберегти і розвинути свої здібності і устремління. Статут ЮНЕСКО закликає всі держави забезпечити людині право вільного пошуку об'єктивної істини і вільного обміну ідеями та знаннями. Це сприяє усвідомленню людьми своєї приналежності до світової спільноти, що базується на визнанні самоцінності особистості.

Активна творча життя людини нерозривно пов'язана з процесами пізнання, проникнення в сутність явищ і подій. Право знати є одним з фундаментальних прав особистості. У свою чергу воно передбачає забезпечення і такого важливого права як право на інформацію. Права людини, отже, виконують евристичну функцію.При цьому об'єктом пізнання є також і самі права людини як феномен світової культури і цивілізації. Стан з правами і свободами в тому чи іншому суспільстві або на певному етапі його розвитку є важливим джерелом інформації про ступінь гуман-


ності і демократичності того чи іншого громадського сгроя, про особливості історичного розвитку і культури народу. Цей підхід прийнятний також і для характеристики різних історичних епох у розвитку людства.

Історія4 ідей і уявлень про права і свободи людини є важливою складовою частиною історії і теорії філософії, права, політології, соціології, культурології, художньої літератури та мистецтва. Права людини - це область розвитку інтелекту, почуттів, навичок і здібностей особистості в сфері людського спілкування, формування активного і свідомого громадянина своєї країни. За допомогою вивчення світогляду і філософських концепцій прав людини представляється можливість простежити якісну зміну взаємин між людьми і ставлення суспільства і держави до окремої особистості в різні історичні епохи. Так, наприклад, в Античності людська реальність пояснювалася в категоріях душі і тіла, в Середньовіччі в поняттях благодаті і гріховності, любові і віри, тимчасовості і вічності, в Новий час - за допомогою категорій розуму, волі, творчості, індивідуальності. У Новітній час основними поняттями, які сприяють розкриттю сучасного уявлення про сутність і основні властивості людини, є життя і смерть, свідоме і несвідоме, унікальність і універсальність людини.

Основним історичним епохам - Античності, Середньовіччя, Нового і Новітнього часу - відповідали філософсько-світоглядні концепції: при-родоцентрістская, теоцентристська, соціоцентристська і антропоцентристська. Згідно з першою концепціі- людина складова частина природи, космосу. Він знаходиться в прямій залежності від природних процесів. Тому свобода вибору у людини гранично обмежена. Теоцентризм обгрунтував підпорядкування духовного і соціального життя чоло-позову божественного початку, що ні скасовувало проте її свободи волі, віри і вчинків. Соціоцентризм заснований на ідеї вирішального значення для людини, її прав і свобод впливу соціального розвитку. Людина така, яке загально



- 21


ство, держава, право. В даному випадку людина цілком підпорядкований громадським закономірностям і його воля і свобода повністю соціально детерміновані. Концепція антропоцентризму спрямована на піднесення людини, зміцнення віри в його безмежні творчі можливості, його здатність до саморозвитку. Людина розглядається як головна цінність світобудови. Слід, однак, мати на увазі, що ці концепції певною мірою існують і в даний час.

Оскільки права людини є загальнолюдську цінність і високий моральний ідеал вони виконують прогностичну функцію.Розкриття закономірного характеру зростання ролі прав людини в розвитку особистості, суспільства і всього людства і проектування цієї тенденції на історичну перспективу дає підставу для висновків про те, яким може бути майбутнє людини і людства.

Побудова соціальних прогнозів є однією з головних функцій будь-якої науки і людського мислення. Згідно технократичному типу мислення, майбутнє людства - це техногенний суспільство. Згідно ж гуманістичному мислення - це антропогенний суспільство, який керується у своєму розвитку загальнолюдськими цінностями і перш за все - забезпеченням прав і свобод кожного члена суспільства. ,

Історичний досвід показує, що технократичний менталітет, абсолютизує роль техніки, природничо-наукового знання і принижувати значення гуманітарних наук, створює загрозу людству не тільки в силу своєї однобічності, а й антидемократичної спрямованості. Яскравим виразом цього є, наприклад, теорія "меритократії" (від англійського слова merit - обраний). У ній доводиться, що постіндустріальне суспільство в своєму розвитку неминуче призведе до глибокої соціальної диференціації. Воно складатиметься з більшості - інертною, сірої маси людей, які будуть мати достатньо високий рівень життя, але виявляться усуненими від управління виробництвом і громадськими справами. це


стане справою лише меншості, що складається з найбільш обдарованих індивідів, що володіють організаторськими здібностями і спеціальними науково-технічними знаннями. У цьому суспільстві, отже, основні права і свободи людини назавжди залишаться привілеєм обраних. Такий політичний висновок з цієї теорії.

Укорінення в суспільній свідомості ідеї прав людини відображає об'єктивну тенденцію руху людства до демократичного, гуманного соціального ладу і світового порядку, заснованого на визнання гідності, яка властива всім членам людської сім'ї без винятку. Ідеал справедливого майбутнього, заснованого на силі права і пріоритет прав людини, як і будь-який прогноз, постійно впливає на повсякденне життя людей і світорозуміння сучасної людини, вносить корективи в діяльність демократичної правової соціальної держави, реформує її відповідно до гуманістичним ідеалом.

У зв'язку з цим, забезпечення прав людини як вираз взаємозв'язку поколінь, минулого, теперішнього і майбутнього в житті кожної людини і народу, робить глибокий виховний вплив на формування духовних і моральних цінностей молоді та всього населення, надає внутрішню і зовнішню політику країни гуманістичну спрямованість.



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

Системний метод вивчення прав людини | Проблема прав людини в сучасній філософії | Матеріалізація великих ідей | Політичні права і свободи | Свобода слова | економічні права | Право на освіту | J§2. Права людини і права народів | Права людини і права меншин 1 сторінка | Права людини і права меншин 2 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати