Головна

Людина і культура. Культура і формування особистості

  1. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 1 сторінка
  2. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 2 сторінка
  3. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 3 сторінка
  4. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 4 сторінка
  5. II. 6.4. Основні види діяльності та їх розвиток у людини
  6. II. СЛОВАРИ І МОВНА КУЛЬТУРА
  7. III. Прояв індивідуальних особливостей особистості

Центральною фігурою культури є людина, бо культура - світ людини. Культура - це розвиток духовно-практичних здібностей і можливостей людини і їх втілення в індивідуальному розвитку людей. Через включення людини в світ культури, змістом якої є сама людина у всьому багатстві її здібностей, потреб і форм існування, реалізується як самовизначення особистості, так і її розвиток. Які ж основні пункти цього культивування? Питання складне, тому що ці опорні пункти за своїм конкретним змістом своєрідні залежно від історичних умов.

Найважливіший момент в цьому процесі - формування розвиненого самосвідомості, тобто здатності до адекватної оцінки не тільки свого місця в суспільстві, а й своїх інтересів і цілей, здатність до планування свого життєвого шляху, до реалістичної оцінки різних життєвих ситуацій, готовності
 до реалізації раціонального вибору лінії поведінки і відповідальності за цей вибір, нарешті, здатності до тверезої оцінки своєї поведінки і своїх дій.

Завдання формування розвиненого самосвідомості надзвичайно складна, особливо якщо врахувати, що надійним ядром самосвідомості може і повинно бути світогляд як своєрідне загальне орієнтують початок, що допомагає не тільки розбиратися в різних конкретних ситуаціях, але і планувати, моделювати своє майбутнє.

Конструювання змістовної і гнучкої перспективи, що представляє собою набір найважливіших ціннісних орієнтацій, займає особливе місце в самосвідомості особистості, в її самовизначенні, а поряд з цим характеризує і рівень культури особистості. Невміння конструювати, виробляти таку перспективу найчастіше обумовлено розмитістю самосвідомості особистості, відсутністю в ньому надійного світоглядного стрижня.

Подібне невміння найчастіше спричиняє кризові явища в розвитку людини, що знаходять своє вираження в злочинній поведінці, у настроях крайньої безвиході, в різних формах дезадаптації.

Дозвіл власне людських проблем буття на шляхах культурного розвитку і самовдосконалення вимагає вироблення чітких світоглядних установок. Це тим більш важливо, якщо врахувати, що людина не тільки чинне, але й самоізменяющееся істота, одночасно і суб'єкт, і результат своєї діяльності.

У становленні особистості важливе місце займає освіта, однак, поняття освіченості і культурності цілком не збігаються. Освіченість найчастіше означає володіння значним запасом знань, ерудицію людини. У той же час вона не включає цілий ряд таких найважливіших характеристик особистості, як моральна, естетична, екологічна культура, культура спілкування і т.д. А без моральних основ сама по собі освіченість може виявитися просто небезпечною, а розвинений освітою розум, не підкріплений культурою почуттів і вольовою сферою, або марним, або одностороннім і навіть збитковим у своїх орієнтаціях.

Ось чому так важливі злитість освіти і виховання, поєднання в освіті розвиненого інтелекту і моральних начал, посилення гуманітарної підготовки в системі всіх навчальних закладів від школи до академії.

Наступні орієнтири в становленні культури особистості - духовність і інтелігентність. Поняття духовності в нашій філософії донедавна розглядалося як щось доречне лише в межах ідеалізму і релігії. Зараз стає ясною однобокість і ущербність подібного трактування поняття духовності і її ролі в житті кожної людини. Що ж таке духовність? Основний сенс духовності - бути людиною, тобто бути людяним по відношенню до інших людей. Правда і совість, справедливість і свобода, моральність і гуманізм - ось ядро ??духовності. Антиподом духовності людини є цинізм, який характеризується презирливим ставленням до культури суспільства, до його духовних моральних цінностей. Оскільки людина явище досить складне, в рамках цікавить нас проблеми можна виділити внутрішню і зовнішню культуру. Спираючись на останню, людина зазвичай подає себе навколишнім. Однак саме це враження може виявитися оманливим. Іноді за зовні витонченими манерами може ховатися цинік, який зневажає норми людської моралі. У той же час не кічу своїм культурним поведінкою людина може володіти багатим духовним світом і глибокою внутрішньою культурою.

Економічні труднощі, пережиті нашим суспільством, не могли не накласти відбитку і на духовний світ людини. Конформізм, презирство до законів і моральних цінностей, байдужість і жорстокість - все це плоди байдужості до морального фундаменту суспільства, привів до широкого поширення бездуховності.

Умови подолання цих моральних духовних деформацій - в здоровій економіці, в демократичній політичній системі. Не менше значення в даному процесі має і широке залучення до світової культури, осмислення нових пластів вітчизняної художньої культури, в тому числі і російського зарубіжжя, розуміння культури як єдиного багатоаспектного процесу духовного життя суспільства.

Звернемося тепер до поняття "інтелігентність", яке тісно пов'язане з поняттям духовності, хоча і не збігається з ним. Відразу ж обмовимося, що інтелігентність і інтелігенція - це різнопланові поняття. Перше включає в себе певні соціокультурні якості людини. Друге говорить про його соціальне становище, отриманому спеціальну освіту. На наш погляд, інтелігентність передбачає високий рівень загальнокультурного розвитку, моральну надійність і культурність, чесність і правдивість, безкорисливість, розвинене почуття обов'язку і відповідальності, вірність своєму слову, високорозвинене почуття такту і, нарешті, той складний сплав властивостей особистості, який називають порядністю. Цей набір характеристик, звичайно ж, не повний, але головні з них перераховані.

У становленні культури особистості велике місце відводиться культурі спілкування. Спілкування - одна з найважливіших сфер життєдіяльності людини. Це найважливіший канал трансляції культури новому поколінню. Дефіцит спілкування дитини з дорослими позначається на його розвитку. Швидкий темп сучасного життя, розвиток засобів зв'язку, структура поселення жителів великих мегаполісів найчастіше призводять до вимушеної ізоляції людини. Телефони довіри, клуби за інтересами, спортивні секції - всі ці організації та інститути грають дуже важливу позитивну роль в справі консолідації людей, створення сфери неформального спілкування, яка так важлива для творчої і репродуктивної діяльності людини, збереження стійкої психічної структури особистості.

Цінність і ефективність спілкування у всіх його видах - службового, неформального, спілкування в сім'ї і т.д. - У вирішальній мірі залежать від дотримання елементарних вимог культури спілкування. Перш за все це шанобливе ставлення до того, з ким спілкуєшся, відсутність прагнення піднятися над ним, а тим більше тиснути на нього своїм авторитетом, демонструвати свою перевагу. Це вміння слухати, не перериваючи міркування свого опонента. Мистецтву ведення діалогу треба вчитися, особливо це важливо сьогодні в умовах багатопартійності і плюралізму думок. У такій обстановці особливу цінність набуває уміння доводити і обґрунтовувати свою позицію в суворій відповідності з жорсткими вимогами логіки і настільки ж логічно обгрунтовано, без грубих випадів спростовувати своїх опонентів.

Рух до гуманного демократичного суспільного ладу просто немислимо без рішучих зрушень у всьому будинку культури, бо прогрес культури - одна з сутнісних характеристик суспільного прогресу взагалі. Це тим більш важливо, якщо врахувати, що поглиблення НТР означає і зростання вимог до рівня культури кожної людини, і в той же час створення для цього необхідних умов.

13.4. Культура як умова існування і розвитку цивілізації

Поняття цивілізації походить від латинського слова civis - "Громадянин". На думку більшості сучасних дослідників, цивілізація позначає наступну за варварством щабель культури, яка поступово привчає людину до цілеспрямованим, упорядкованим спільним діям з собі подібними, що створює найважливішу передумову культури. Так, "цивілізований" і "культурний" сприймаються як поняття одного порядку, але цивілізація і культура - синоніми (система сучасної цивілізації, характерна для розвинених країн Західної Європи, США і Японії, одна і та ж, хоча форми культури в усіх країнах різні) . В інших випадках цей термін використовується для позначення відомого рівня розвитку суспільства, його матеріальної і духовної культури. В якості основи для виділення форми цивілізації беруться ознаки регіону або континенту (цивілізація античного Середземномор'я, європейська цивілізація, східна цивілізація і т.д.). У них в тій чи іншій мірі відображаються реальні характеристики, що виражають спільність культурно-політичних доль, історичних умов і т.д., але слід зазначити, що географічний підхід не завжди може передати наявність в цьому регіоні різних історичних типів, рівнів розвитку соціально-культурних спільнот. Ще одне значення зводиться до того, що під цивілізаціями розуміють автономні унікальні культури, що проходять відомі цикли розвитку. Так використовують це поняття російський мислитель Н. Я. Данилевський і англійський історик А. Тойнбі. Вельми часто цивілізації виділяються за релігійною ознакою. А. Тойнбі і С. Хантінгтон вважали, що релігія є однією з основних характеристик цивілізації, і навіть визначає цивілізацію. Звичайно, релігія має великий вплив на формування духовного світу людини, на мистецтво, літературу, психологію, на уявлення мас, на все суспільне життя, але не слід і переоцінювати вплив релігії, бо цивілізація, духовний світ людини, умови його життя та структура його вірувань взаємообумовлені, взаємозалежні і взаємопов'язані. Не варто заперечувати того, що існує і зворотний вплив цивілізації на формування релігії. Більш того, не стільки релігія формує цивілізацію, скільки сама цивілізація вибирає релігію і адаптує її до своїх духовних і матеріальних потреб. Дещо по-іншому розумів цивілізацію О. Шпенглер. Він протиставляв цивілізацію, яка, на його думку, являє сукупність виключно техніко-механічних досягнень людини, культурі як царству органічно-життєвого. О. Шпенглер стверджував, що культура в ході свого розвитку зводиться до рівня цивілізації і разом з нею рухається назустріч своїй загибелі. У сучасній західній соціологічній літературі проводиться ідея абсолютизації матеріально-технічних факторів, виділення людської цивілізації відповідно до рівня техніко-економічного розвитку. Такі концепції представників так званого технологічного детермінізму - Р. Арона, У. Ростоу, Дж. Гелбрейта, О. Тоффлера.

Перелік ознак, які є основою для виділення тієї чи іншої цивілізації, однобічні і не можуть передати суті даної соціально-культурної спільності, хоча вони характеризують в тій чи іншій мірі її окремі риси, особливості, певну специфіку, техніко-економічні, культурні, регіональні своєрідності даного соціального організму, не обов'язково обмеженого національними рамками.

У діалектико-матеріалістичної філософії і соціології цивілізація розглядається як сукупність матеріальних і духовних досягнень суспільства, подолав рівень дикості і варварства. У первісному суспільстві людина був злитий з природою і родоплемінної спільністю, в якій соціальні, економічні та культурні складові суспільства практично не розділялися, причому самі відносини всередині спільнот носили в значній мірі "природний характер". У більш пізній період, з розривом цих відносин, коли на той час суспільство розділилося на класи, механізми функціонування і розвитку суспільства рішуче змінилися, вона вступила в смугу цивілізованого розвитку.

Характеризуючи цей переломний етап історії, слід підкреслити, що цивілізація є тією ступінню розвитку, на якій поділ праці, що випливає з нього обмін і об'єднує обидва ці процесу товарне виробництво досягають повного розквіту і виробляють повний переворот у всьому колишньому суспільстві.

Цивілізація включає в себе перетворену людиною окультурених природу і засоби цього перетворення, людини, що засвоїла їх і здатного жити в окультуреної середовищі свого проживання, а також сукупність суспільних відносин як форм соціальної організації культури, що забезпечують її існування і перетворення. Це деяка спільність людей, яка характеризується певним набором цінностей (технологіями, навичками, традиціями), системою загальних заборон, схожістю (але не тотожністю) духовних світів і т.д. Але будь-якому еволюційному процесу, в тому числі і розвитку цивілізації, супроводжує і зростання різноманітності форм організації життя - цивілізація ніколи не була і не буде єдиної, незважаючи на об'єднуючу людство технологічну спільність. Зазвичай феномен цивілізації ототожнюється з появою державності, хоча держава і право - самі продукт високорозвинених цивілізацій. Вони виникають на базі складних соціально значущих технологій. Такі технології охоплюють не тільки сфери матеріального виробництва, а й влада, військову організацію, промисловість, сільське господарство, транспорт, зв'язок та інтелектуальну діяльність. Цивілізація виникає завдяки особливій функції технології, яка створює, породжує і конструює адекватну їй нормативно-регулятивне середовище проживання, в якій вона живе і розвивається. Сьогодні проблемами цивілізацій, їх особливостями займаються багато фахівців - філософи, соціологи, історики, етнологи, психологи і т.д. Цивілізаційний підхід до історії розглядається як протиставлення формационному. Але чіткого загальноприйнятого визначення формації, та й цивілізації, не існує. Є багато різних досліджень, але немає загальної картини розвитку цивілізацій, так як цей процес складний і суперечливий. І в той же час необхідність розуміння особливостей генезису цивілізацій і народження
 в їх рамках феномену культури стає в сучасних умовах все
 актуальніше.

З точки зору еволюції виділення формацій чи цивілізацій відіграє важливу роль в осмисленні грандіозного обсягу інформації, яку надає історичний процес. Класифікація формацій і цивілізацій - це лише певні ракурси, в яких вивчається історія розвитку людства. Зараз прийнято розрізняти цивілізації традиційні і техногенні. Природно, такий розподіл умовно, але тим не менш воно має сенс, бо несе певну інформацію і може бути використано в якості відправної точки дослідження.

Традиційними зазвичай прийнято називати такі цивілізації, в яких життєвий уклад характеризується повільними змінами в сфері виробництва, консервацією культурних традицій, відтворенням протягом багатьох століть сформованих соціальних структур і способу життя. Звичаї, звички, взаємини між людьми в таких суспільствах дуже стійкі, а особистість підлегла загальному порядку і орієнтована на його збереження. Особистість в традиційних суспільствах реалізовувалася тільки через приналежність до певної корпорації і найчастіше жорстко закріплювалася в тій чи іншій соціальній спільності. Людина, що не включений в корпорацію, втрачав якість особистості. Підкоряючись традиціям і соціальним обставинам, він вже з народження був закріплений за певним місцем в кастово-становій системі, він мав засвоїти певний тип професійних навичок, продовжуючи естафету традицій. У традиційних культурах ідея панування сили і влади розумілася як безпосередня влада однієї людини над іншим. У патріархальних суспільствах і азіатських деспотіях влада і панування поширювалися не тільки на підданих государя, а й здійснювалися чоловіком, главою родини над дружиною і дітьми, якими він володів так само, як цар або імператор тілами і душами своїх підданих. Традиційні культури не знали автономії особистості і прав людини. Древній Єгипет, Китай, Індія, держава Майя, мусульманський Схід епохи середньовіччя - зразки традиційних цивілізацій. До числа традиційних суспільств прийнято відносити все суспільство Сходу. Але наскільки вони різні - ці традиційні суспільства! Як не схожа мусульманська цивілізація на індійську, китайську, а тим більше на японську. Та й кожна з них теж не є єдиним цілим - як неоднорідна мусульманська цивілізація (Арабський Схід, Ірак, Туреччина, держави Середньої Азії і т.д.).

Сучасний період розвитку суспільства визначається прогресом техногенної цивілізації, яка активно завойовувала собі всі нові соціальні простори. Цей тип цивілізованого розвитку сформувався в європейському регіоні, його часто називають західною цивілізацією. Але він реалізується в різних варіантах як на Заході, так і на Сході, тому використовується поняття "техногенної цивілізації", оскільки її найважливішою ознакою є прискорений науково-технічний прогрес. Технічні, а потім і науково-технічні революції роблять техногенну цивілізацію надзвичайно динамічним суспільством, викликаючи часто протягом життя декількох
 поколінь радикальна зміна соціальних зв'язків - форм людського спілкування.

Потужна експансія техногенної цивілізації на інший світ приводить до її постійного зіткнення з традиційними суспільствами. Деякі були просто поглинені техногенною цивілізацією. Інші, випробувавши на собі вплив західної технології і культури, тим не менш зберігали багато традиційних рис. Глибинні цінності техногенної цивілізації складалися історично. Їх передумовами були досягнення культури античності і європейського середньовіччя, які потім були розвинені в епоху Реформації і Просвітництва і визначили систему ціннісних пріоритетів техногенної культури. Людина розумілася як активну істоту, що знаходиться в активній ставлення до світу.

Ідея перетворення світу і підпорядкування людиною природи була головною в культурі техногенної цивілізації на всіх етапах її історії, аж до нашого часу. Перетворююча діяльність розглядається тут як головне призначення людини. Причому діяльнісної активний ідеал відносини людини до природи поширюється і на сферу соціальних відносин. Ідеали техногенної цивілізації - це можливість індивіда включитися у всілякі соціальні спільності і корпорації. Людина стає суверенною особистістю тільки тому, що він не прив'язаний до тієї чи іншої конкретної соціальної структурі, а може вільно будувати свої відносини з іншими людьми, вливаючись в різні соціальні спільності, а часто в різні культурні традиції. Пафос перетворення світу породжував особливе розуміння влади, сили і панування над природними і соціальними обставинами. Відносини особистої залежності перестають в умовах техногенної цивілізації домінувати (хоча можна знайти чимало ситуацій, в яких панування здійснюється як сила безпосереднього примусу однієї людини іншою) і підкоряються новим соціальним зв'язкам. Їх сутність визначена загальним обміном результатами діяльності, що здобувають форму товару. Влада і панування в цій системі відносин припускають володіння і привласнення товарів (речей, людських здібностей, інформації і т.д.). Важливою складовою в системі цінностей техногенної цивілізації є особлива цінність наукової раціональності, науково-технічного погляду на світ, яка створює упевненість в тому, що людина здатна, контролюючи зовнішні обставини, раціонально, науково влаштувати природу і соціальне життя.

Тепер звернемося до співвідношення культури і цивілізації. Цивілізація виражає щось спільне, раціональне, стабільне. Вона являє собою систему відносин, закріплених у праві, в традиціях, способах ділового і побутового поведінки. Вони утворюють механізм, який гарантує функціональну стабільність суспільства. Цивілізація визначає загальне в співтовариствах, що виникають на базі однотипних технологій.

Культура є вираз індивідуального початку кожного соціуму. Історичні етносоціальні культури є відображення і вираження в нормах поведінки, в правилах життя і діяльності, в традиціях і звичках не загальної у різних народів, що стоять на одній цивілізаційній ступіні, а того, що специфічно для їх етносоціальної індивідуальності, їхньої історичної долі, індивідуальних і неповторних обставин їх минулого і сьогоднішнього буття, їхньої мови, релігії, їх географічного розташування, їх контактів з іншими народами і т.д. Якщо функція цивілізації - забезпечення загальнозначущої стабільного нормативного взаємодії, то культура відбиває, передає і зберігає індивідуальний початок у рамках кожної даної спільності.

Таким чином, цивілізація - це соціокультурне утворення. Якщо культура характеризує міру розвитку людини, то цивілізація характеризує суспільні умови цього розвитку, соціальне буття культури.

Саме сьогодні проблеми і перспективи сучасної цивілізації набувають особливого сенсу, унаслідок протиріч і проблем глобального порядку. Йдеться про збереження сучасної цивілізації, безумовному пріоритеті загальнолюдських інтересів, унаслідок чого соціально-політичні протиріччя у світі мають свою межу: вони не повинні руйнувати механізмів життєдіяльності людства. Запобігання термоядерної війни, об'єднання зусиль у протистоянні екологічній кризі, в рішенні енергетичної, продовольчої і сировинної проблеми - все це необхідні передумови збереження і розвитку сучасної цивілізації.

 



Попередня   45   46   47   48   49   50   51   52   53   54   55   56   57   58   59   60   Наступна

Тема 10. ПРОБЛЕМИ матеріалістичного розуміння історії | матеріальне виробництво | Діалектика продуктивних сил і виробничих відносин | Суспільно-економічна формація | Базис і надбудова | Соціальна еволюція і революція | Тема 11. РУШІЙНІ СИЛИ І СУБ'ЄКТИ | Соціальна структура суспільства | Політична система суспільства і її елементи | Держава: його походження і сутність |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати