Головна

Поняття природи. Природа і суспільство

  1. Amp; 2.Общество як цілісне соціальне утворення
  2. Amp; 9. Громадянське суспільство
  3. I. 1. 1. Поняття про психологію
  4. I. 1. 3. Поняття про свідомість
  5. I.2.1) Поняття права.
  6. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 1 сторінка
  7. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 2 сторінка

Поняття "природа" охоплює нескінченну різноманітність явищ і предметів, починаючи з елементарних частинок, що представляють мікросвіт, і закінчуючи вражаючими своїми просторовими масштабами космічними об'єктами. А якщо звернутися від просторового до тимчасового, генетичному виміру, то природа включає як свій фундамент, свою вічну першооснову - неживу, неорганічну складову, так і живу природу, що є своєрідною надбудовою над природою неживої, продуктом розвитку останньої. При цьому поширеність життя у відомій в даний час частини Всесвіту щонайменше поки обмежується планетою Земля з тонким і до того ж надзвичайно вразливим шаром живого - біосферою.

Таким чином, поняття "природа" охоплює все існуюче, весь Всесвіт і в цьому своєму значенні практично збігається з поняттям матерії у всьому різноманітті її форм. Однак при подібному трактуванні природи природне поглинає і перекриває і соціальне, стирається грань між тим і іншим, а тим самим втрачає сенс ключова філософська проблема - проблема відносини природи і людини, природи і суспільства.

Тому в філософії під природою розуміється вся сукупність природних умов існування людини і людського суспільства. При такому підході поняття природи характеризує її місце і роль в системі історично змінюються відносин до неї людини і суспільства.

Історично конкретний характер відносини людини, суспільства і природи не скасовує деяких його загальних моментів. Незмінним в ньому залишається перш за все те, що людина, а разом з ним і суспільство вийшли з природи і тому генетично, за походженням пов'язані з нею нерозривним узами. Жива природа - той базис, без якого не було б ні людини, що сталося від тварин предків, ні суспільства, яке прийшло на зміну первісному стаду цих предків.

Але це лише одна сторона справи. Інша, не менш важлива, полягає в тому, що людина, суспільство живуть природою. І не тільки в тому сенсі, що багато природні компоненти, так би мовити, в природному вигляді виступають необхідними умовами життя і життєдіяльності людини і людства (повітря, вода, певний температурний режим і т.д.), але і в тому, що сама можливість життя людини, саме існування суспільства були б немислимі без постійного обміну речовин з природою в процесі матеріального виробництва.

Нарешті, збереження цілого ряду параметрів, що характеризують природу нашої планети, в суворо визначених межах виступає в якості необхідної умови існування і живої природи, і людини. Набір цих характеристик порівняно широкий, а межі їх рухливості окреслені досить жорстко мірою адаптивності як живих організмів, так і людини, мірою їх здатності адаптуватися до тих чи інших змін у місці їх існування. Зникнення все нових видів тварин і рослин, причому цей процес набуває все більш тривожні масштаби, свідчить про те, що вихід ряду характеристик середовища проживання за допустимі межі веде до збіднення різноманіття життя. І між тим комплекс сприятливих умов для виникнення життя складається у Всесвіті, як ми тепер знаємо, виключно рідко, і життя на Землі - явище скоріше унікальне, а значить, тим вище її цінність.

Все це свідчить про нерозривний, органічний зв'язок суспільства і природи. Суспільство є продовження природи, бо воно будується людиною, який в кінцевому рахунку сам є продукт природи і її частина, а головне - суспільство будується з матеріалу природи і відповідно до її законами. І в цьому сенсі К. Маркс казав про суспільство як про "другий природі", природі, штучно створеної розумом і працею людини.

Але суспільство як частина природи є частина особлива, специфічна. Ця специфіка суспільства проявляється через співвіднесення понять натура (природа) і культура. Природа (натура) - це та частина об'єктивної реальності, яка не зачеплена людиною, його діяльністю і існує за своїми власними підставах і законам.

Навпаки, культура - це те, що перетворено, оброблено людиною, включено в орбіту його перетворюючої та пізнавальної діяльності, оброблено їм, придбало соціальна якість.

У цьому сенсі суспільство, культура одночасно і включені в природу, і протистоять їй, вступають з природою в певні, історично змінюються відносини.

Взаємозв'язок і взаємовплив суспільства і природи реалізуються безпосередньо через природне довкілля, яка охоплює гео- і біосферу, тобто ті матеріальні системи планети Земля, які виникли і існують поза і незалежно від людини, але разом з тим можуть стати згодом, або вже стають, об'єктами його діяльності.

При цьому така можливість носить конкретно-історичний, внутрішньо суперечливий характер і опосередковується в кінцевому рахунку рівнем розвитку продуктивних сил, специфікою системи економічних відносин, а поряд з цим і культурно-духовної атмосферою кожної історичної епохи.

Суперечливість відносин в системі "суспільство-природа" проглядається вже в тому, що, з одного боку, у міру розвитку суспільство дедалі більше опановує силами природи і її багатствами. Міра оволодіння цими силами природи і її багатствами реалізується в розвитку продуктивних сил. З іншого боку, звільняючись в умовах утвердження цивілізації від колишнього безсилля перед стихійними силами природи і майже повної влади цих сил над ним, людство одночасно вступає у все більш різноманітні зв'язки з природою. У підсумку розширюється діапазон залежностей суспільства від природи, що перш за все обумовлено безперервним зростанням суспільних потреб.

Тому ні про яке послаблення залежності суспільства від природи по мірі його розвитку не може бути й мови.

Дійсно, набір багатств і природних ресурсів, в яких потребував первісна людина, був гранично обмежений. Цей набір можна було порахувати на пальцях. Сьогодні цей набір настільки широкий, що його простий перелік не вкластися і в кілька грубезних томів. Досить сказати, що для задоволення потреб усього лише одного сучасної людини щорічно необхідно до 20 т корисних копалин.

А хіба не видно зросла залежність сучасної людини від природи в тому, що досить навіть на короткий період відсікти будь-якої місто від постачання електроенергією, газом або пальним, щоб це негайно не привело до буквально трагічних наслідків.

Таким чином, сучасна цивілізація відрізняється від епохи дикості і варварства не тим, що вона нібито досягла мало не абсолютну незалежність від природи (навпроти, ця залежність стала незрівнянно більшою), а тим, що суспільство здобуло незалежність і свободу у виборі засобів і способів впливу на природу, її освоєння і перетворення.

Все це свідчить про безпідставність тверджень про те, що нібито в міру зростання зрілості продуктивних сил і досягнень НТП послаблюється залежність суспільства від природи, і про помилковість недооцінки впливу природи не тільки на темп, але і на характер суспільного розвитку. Подібна недооцінка не тільки хибною, але й небезпечна, оскільки вона породжує ілюзію незалежності суспільства від природи і її законів і тягне за собою нераціональні форми природокористування, а значить, і поглиблення протиріч між суспільством і природою. Деградувала, виснажена природа виявляється нездатною задовольняти потреби суспільства. А це, в свою чергу, демонструє всю глибину залежно сучасного суспільства від природи. Адже не випадково саме поглиблюється екологічна криза особливо чітко виявив це.



Попередня   12   13   14   15   16   17   18   19   20   21   22   23   24   25   26   27   Наступна

Реалізм і номіналізм | Філософія епохи Відродження і Нового часу | Класична німецька філософія | Вітчизняна філософська думка в XI - XIX ст .: основні етапи та особливості її розвитку | Формування та розвиток діалектико-матеріалістичної філософії | Зарубіжна філософія ХХ століття | Категорія буття і його місце в філософії | Сучасна наука про системну організації матерії | Філософія про різноманіття і єдності світу | І якісна специфіка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати