загрузка...
загрузка...
На головну

Зарубіжна філософія ХХ століття

  1. Amp; 10. Основні напрямки сучасної філософія історії
  2. I. 2. 1. Марксистсько-ленінська філософія - методологічна основа наукової психології
  3. Uuml; Філософія як форма світогляду
  4. Авторитетна думка. 1. Філософія.
  5. Американська філософія в ХХ столітті
  6. аналітична філософія
  7. антична натурфілософія

ХХ ст. - Час суворих випробувань і крутих змін у всіх сферах суспільного життя, що не могло не знайти свого відображення в духовній атмосфері, у всіх зрізах духовної культури суспільства, а значить, і в філософії.

У нашому столітті перехід від класичної науки XVIII - XIX ст. до сучасної, некласичної збігся за часом з аналогічним зрушенням від філософської класики XIX ст. до некласичної філософії ХХ ст. Іншими словами, своєрідна переоцінка цінностей, що почалася на рубежі століть, охопила практично всі поверхи будівлі духовної культури, в тому числі і філософію. У центр філософського процесу висунулися разом з такими течіями як неопозитивізм, екзистенціалізм та ін. Нові проблеми. Але поряд з ними зберегли свої позиції і деякі традиційні школи, що продовжили окремі напрямки філософії минулого (неокантіанство, неогегельянство, неотомізм і ін.), Хоча і тут багато піддавалося модернізації, оновлення під впливом вимог часу, які визначаються як новими соціальними умовами, так і рішучими змінами в науковому свідомості.

На всьому протязі завершився століття стикаються ідейні течії, крайніми полюсами яких є "радикальний нігілізм" з його запереченням класичної спадщини і консервативний традиціоналізм, причому на ділі немає ні повного відкидання класики в першому випадку, ні некритичного слідування традиціям - в другому.

Звернемося до короткій характеристиці деяких основних напрямків і шкіл зарубіжної філософії ХХ ст.

Важливим специфічним моментом в ряді філософських концепцій в нових умовах став поворот від раціональних установок, від властивого практично всієї філософії нового часу культу розуму до ірраціоналізму, до нераціональних елементів людської психіки - до волі та інстинктів, інтуїції, емоціям, підсвідомості і т.д. Цей поворот намітився ще в XIX в. в філософських поглядах А. Шопенгауера (1788 - 1860) і Ф. Ніцше (1844 - 1900), які виступили з позицій крайнього волюнтаризму, в поглядах С. К'єркегора, яка поклала перші камені у фундамент екзистенціальної філософії.

В "філософії життя", основи якої заклав ще Ф. Ніцше і яка отримує подальший розвиток у поглядах В. Дільтея (1833 - 1911),
 А. Бергсона (1859 - 1941), О. Шпенглера (1880 - 1936), центральним є поняття "життя" як особливої ??цілісної реальності, що не тотожною ні матерії, ні духу, ні свідомості. Тому осягнути "життя" раціональними засобами неможливо, вона доступна лише інтуїції. Під "життям", "живим" розумілося при цьому не тільки одинично-неповторне розгортання конкретного життя, але і якась космічна сила, що визначається А. Бергсоном як "життєвий порив", сутність якого полягає в безперервному самовідтворення себе, в творчості нових форм, завдяки чому еволюція світу, природи набуває характеру "творчої еволюції".

Ірраціоналізм знайшов свій вияв і в філософських поглядах
 З. Фрейда (1856 - 1939), які отримали назву психоаналізу. Важливим досягненням психоаналізу стало відкриття і спеціальне вивчення несвідомого, роль і місце якого в психіці людини дуже значні. Культ свідомості - ось що, на думку З. Фрейда, заважало побачити і правильно оцінити роль несвідомого. Фрейд зламав цю традицію. Однак, змоделювавши роль і значення несвідомого, він одночасно перебільшив цю його роль, в силу чого несвідоме нерідко перетворювалося у З. Фрейда і його учнів в визначальне початок психіки на шкоду свідомості, раціонального.

Ірраціоналізм в сучасному світі нерідко приймає вигляд як крайніх иррационалистических, так і гранично містичних ідей. Хвиля сучасної цивілізованої містики досягла сьогодні і нашої країни, проникла на книжковий ринок, завоювала міцні позиції на радіо та телебаченні в формі передач по астрології, магії і т.п.

Особливе місце в зарубіжній філософії в нашому столітті займають вчення і школи, які здійснили своєрідний антропологічний поворот, зробили центральним пунктом і основним предметом свого філософствування проблему людини. Причому відмінна риса цих шкіл, принаймні, деяких з них, полягає у відході від вкрай абстрактного розгляду людини взагалі і зверненні до дослідження конкретних індивідів з їх думками, переживаннями, з їх пристрастями і настроями.

Необхідність повороту до людини має свої реальні підстави в тій ланцюга жорстоких випробувань, які випали на долю людства в ХХ ст. Світові війни, що забрали багато мільйонів життів, і багато інших потрясіння поглибили відчуження людини. Він все більше перетворюється в іграшку обставин, в безправний гвинтик політичних режимів і економічних монстрів у вигляді військово-промислових комплексів і транснаціональних корпорацій.

Заслугою філософської антропології, власне екзистенціалізму, персоналізму, а також сучасної франкфуртської школи, є висунення на перший план проблеми людини, акцентування уваги на цій проблемі, прагнення знайти шляхи виходу з нелюдських умов його буття. Особливе місце серед названих вище шкіл займає екзистенціалізм.

Екзистенціалізм (від лат. existentia - Існування) - це філософія існування, причому під існуванням розуміються почуття і переживання людини, його пристрасті і настрої і т.д. Ідеї ??екзистенціалізму сягають до поглядів данського філософа С. К'єркегора і "філософії життя". Саме ж їх зародження відбулося в Росії після поразки революції 1905 - 1907 рр. в роботах Н. А. Бердяєва (1874 - 1948), який приєднався надалі до релігійного екзистенціалізму, а також в працях філософа і публіциста
 Л. І. Шестова (1866 - 1938).

Після першої світової війни екзистенціалізм отримав розвиток в Німеччині. Тут його головними представниками були К. Ясперс (1883 - 1969) і
 М. Хайдеггер (1889 - 1976).

У період після Другої світової війни у ??Франції ідеї екзистенціалізму знайшли відображення в художніх творах і філософських працях А. Камю (1913 - 1960) і Ж. П. Сартра (1905 - 1980).

Всередині екзистенціалізму існує два основних напрямки: атеїстичне (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю) і релігійний (К. Ясперс,
 Г. Марсель, Н. А. Бердяєв, Л. І. Шестов).

Характерно, що представники атеїстичного напрямку дають більш ніж помірну критику релігії. Так, А. Камю в своєму творі "Міф про Сізіфа. Есе Абсурду" писав, що світ взагалі і релігія зокрема одно абсурдні. Центральною проблемою екзистенціалізм вважає питання про сутність людини. Існування передує сутності, і людина знаходить свою сутність сам, сам проектує і реалізує себе. І в цьому сенсі він вільний. Більше того, як стверджував Ж. П. Сартр, людина "приречена бути вільною", оскільки ніхто за нього не може здійснювати вибір лінії поведінки, вибір свого "Я". Звідси випливає відповідальність людини і за свої вчинки, і навіть за те, що його перетворення в справжню людину не відбулися.

Таким чином, екзистенціалізм проголошує активність людини, його свободу. Але при цьому спливають і слабкості, що складаються, зокрема, в тому, що якщо людині властиво в світі буття, а сам цей світ - світ абсурду, недоступний раціональному аналізу, то і вибір їм свого "Я" не може бути свідомим, що базуються на розумних підставах. Це надає відтінок трагічності і ситуації вибору, і самій свободі. До того ж існування "Я" завжди протистоїть безособова сила, маса, яка прагне ускладнити цей вибір, стерти індивідуально особливе в людині, зробити його таким же, як всі в знеособленої масі. Істинне існування тому - це одиноке існування. Але, прагнучи захистити людину від нівелює впливу маси, екзистенціалісти не бачать, що тим самим вони одночасно позбавляють особу грунту для розвитку, яке самотнє "Я" без спілкування з собі подібними, з масою, реалізувати не може.

Особливе місце в екзистенціалізмі посідає проблема пошуку сенсу життя, осягнення її сутності, яка розкривається лише через зіткнення зі смертю, в ситуаціях, які К. Ясперс назвав прикордонними. Причому саме існування характеризується в екзистенціалізмі як трагічне, перш за все тому, що воно звичайно. Увага до людини в умовах прикордонних ситуацій зовсім не заслуговує тільки негативної оцінки хоча б тому, що подібні ситуації в житті зовсім не рідкість, а головне - сенс уваги до них не тільки в тому, що, як висловився один з основоположників екзистенціалізму, філософствувати - значить вчитися вмирати, але і в іншому: в тому, щоб привернути увагу людини до вищої цінності, яка йому дана, до самого життя. До того ж в умовах загострення глобальних проблем саме людство наближається до свого роду прикордонної ситуації, осмислення якої стало актуальним сьогодні.

Таким чином, зрушення акценту в філософії з буття взагалі, буття знеособленого, на буття людини, здійснений екзистенціалізмом, з'явився передумовою і умовою прояснення ряду нових моментів у характеристиці цього мікрокосмосу, а головне - привернув увагу до людини як центру філософських роздумів, хоча цілий ряд аспектів цих роздумів в межах екзистенціалізму далеко не беззаперечний.

Серед головних напрямків сучасної філософії важливе місце займає неотомізм, чиї витоки сягають томізму - поглядам середньовічного ченця Фоми Аквінського, які в 1879 р були проголошені офіційної філософією католицизму. Десятиліття потому в Лувене (Бельгія) був створений Вищий інститут філософії, і донині є міжнародним центром неотомізму, широко розповсюдженого в країнах з великим числом католиків (Франція, ФРН, США, країни Латинської Америки).

Представники неотомізму - Ж. Маритен, Е. Жильсон, Ф. Ван Стеенберген і ін. - Вбачають головну мету у філософському обгрунтуванні християнського віровчення. Інакше кажучи, на чільне місце чесно і відкрито зводиться принцип: "Філософія - служниця богослов'я".

В якості вищої реальності в неотомізме розглядається "чисте буття" як духовне, божественне першооснова. Вишукування неотомистов призводять до проголошення Бога першопричиною буття і першозасновник всіх без винятку філософських категорій. Далі, згідно з томізму і неотомізму, світ постає як ієрархічна, розділена на ступені система. Нижчу, саму недосконалу щабель займає природа, матерія, вищу - надлюдський дух, абсолютна свідомість, надсвідомість, яким сотворяется все існуюче.

Тяжіючи до об'єктивного ідеалізму, неотомізм характеризує матерію як щось чисто пасивне, позбавлене будь-якої визначеності, без "богонатхненних" нематеріальних форм. При цьому вищою формою (формою всіх форм) визнається зовнішній по відношенню до матерії Бог. Наука, на думку неотомистов, повинна займатися лише вивченням нижчому щаблі світу, щоб логічно підійти до природничо-наукового підтвердження існування, буття Бога. При цьому верхня межа, дозволена в пізнанні науці, визначається досить чітко: науці "дозволено" лише часткове пізнання, розтин лише вторинних причин і зовнішнього зв'язку подій, та й то здійснюване при безперервній роботі "внутрішнього цензора". Така сучасна версія томістського принципу гармонії віри і розуму, релігії і науки.

Неотомізм різко виступає проти атеїзму, який, на думку томістов, веде лише до заміни бога ідолами. Людина при цьому втрачає свою цілісність, виходить з-під опіки свого ангела-хранителя і підпадає під вплив "нечистого", підсовують йому сатанинські спокуси. Неотомізм, як бачимо, виконує функцію відволікання людини від мирських цілей і цінностей і пропонує йому в якості альтернативи цілі релігійні, здатні протистояти мирським спокусам, на зразок "породження сімдесятих" - хард-року, хеві-Мета року тощо Поряд з цим необхідно відзначити, що і в сучасній релігійній філософії проблема людини займає все більш помітне місце. Це проявляється і в релігійних варіантах екзистенціалізму, і в антропологічної концепції Тейяра де Шардена (1881 - 1955).

Не можна не бачити посилення уваги релігійної філософії до людської проблематики і в її активному зверненні до питань моралі, до моральним засадам суспільного життя і загальнолюдських моральних цінностей. Це є однією з причин досить широкого впливу релігійного світогляду.

Не можна обійти увагою ще один вузол проблем, які є предметом жвавих дискусій в зарубіжній філософії. Він пов'язаний з відмінностями в оцінці такого найважливішого явища сучасності, як наука. Одна з позицій в цій суперечці зводиться до культу науки і техніки, до відродження колишньої культу розуму. Концепції подібного роду отримали назву сцієнтистського (від лат. scientia - Наука) або техніцістскіх, суть яких зводиться до того, що прогрес науки і техніки нібито автоматично приведе до вирішення всіх важких проблем і гострих протиріч суспільного життя. На цю бравурно-оптимістичну ноту сцієнтизму були налаштовані свого часу концепції індустріального і постіндустріального суспільства. Однак 70 - 80-ті рр. виявили, що слідства прискореного розвитку науки і техніки далеко не так безхмарні, як це уявлялося раніше. Загострення глобальних проблем, особливо екологічної, з особливою силою висвітило заглиблюються протиріччя цивілізованого суспільства і природи, техносфери і біосфери.

Проте оптимізм прихильників сцієнтизму, хоча і грунтовно потьмянів, але далеко не вичерпався. У наші дні він знаходить свій вияв у моделях інформаційного суспільства, здатних нібито вирішити ті найболючіші проблеми, з якими ні науці, ні техніці так і не вдалося впоратися півтора-два десятка років тому.

А тим часом вплив прогресу науки і техніки на суспільне життя дійсно суперечливо. Воно й не дивно в цих умовах, що виявлення неспроможності ілюзій сцієнтизму і техніцизму неминуче викликає посилення антисцієнтистської і антітехніцістскіх настроїв. Це знайшло свій прояв у художній, переважно науково-фантастичної літератури, а поряд з цим і в народженні утопічних проектів, починаючи з пропозицій про накладення на тривалий термін мораторію на наукові відкриття і технічні нововведення і кінчаючи ретроградними закликами повернутися до ремесла, мануфактури і сохи.

Сьогодні ясно, що ні безмежний оптимізм, ні безвихідний песимізм в оцінці впливу науково-технічного прогресу на хід історії не можуть бути прийняті. Встановлення оптимального місця і ролі НТП у житті суспільства сьогодні і в доступній для огляду перспективі залишається в наші дні однією з центральних завдань філософії, оскільки від характеру вирішення цього завдання багато в чому залежить бути чи не бути земної цивілізації.

Ми підійшли до одного з основних напрямків філософії нашого століття - до позитивізму, хоча витоки його йдуть в порівняно далеке минуле. Сам термін "позитивізм" походить від лат. positivus - Позитивний. Сучасний позитивізм або неопозитивізм являє собою третю різновид, а точніше - третю хвилю позитивізму.

Поява першої пов'язано з іменами французького філософа О. Конта (1798 - 1857) і англійців Д. С. Мілля (1806 - 1873) і Г. Спенсера (1820 - 1903). Друга історична різновид позитивізму пов'язана з роботами австрійського фізика і філософа Е. Маха (1838 - 1916), швейцарського філософа і психолога Р. Авенаріус (1843 - 1896) і представлена ??махізмом або емпірією-критицизмом. Нарешті, третя хвиля позитивізму - неопозитивізм і постпозітівізм, витоки якого відносяться до початку ХХ ст., А еволюція триває аж до теперішнього часу. Основи неопозитивізму були закладені в працях Б. Рассела (1872 - 1970) і Віденського гуртка на початку 20-х рр. У нього входили М. Шлік (1882 - 1936), Р. Карнап (1891 - 1970), О. Нейрат (1882 - 1945) та інші.

При всій відмінності в розумінні цілей і завдань позитивістської філософії на різних етапах її розвитку, вона з перших кроків і аж до сучасного періоду відрізнялася і певні спільні риси. По-перше, позитивізм завжди претендував на роль філософії науки. Іншою загальною рисою позитивізму було і залишається заперечення самостійного значення традиційної філософії з усією її проблематикою, оголошення всього її змісту метафізикою, а основних положень - псевдопроблемами. Більше того, неопозитивізм почав свій шлях із заклику: "Філософію за борт!" Що ж стосується власного розуміння філософії позитивізмом, то воно почалося з нехитрого визнання: наука сама собі філософія і тому слід обмежитися частнонаучние знанням.

Наука трактувалася на всіх етапах позитивізмом таким чином, що вона має справу тільки з явищами, досвідом, відчуттями і не може претендувати на вихід за їх межі, в непізнавану сутність речей. У той же час на відміну від махизма, який звів філософію до теорії пізнання, неопозитивізм устами одного зі своїх засновників Л. Вітгенштейна (1889 - 1951) звинуватив махістів в захопленні забороненою метафізикою і проголосив, що головне завдання філософії - НЕ вироблення теорії і навіть не рішення світоглядних і методологічних проблем, а діяльність, яка полягає в логічному аналізі мови науки і його очищення від будь-якої метафізики.

Неопозитивізм в своєму розвитку пройшов ряд етапів. Спочатку він виступив у вигляді логічного позитивізму. Наукове знання, як стверджують логічні позитивісти, включає два види висловлювань. Перший - аналітичні або логіко-математичні, які тавтологічні і не несуть нового пізнавального змісту. Це пропозиції типу: "сума кутів трикутника дорівнює 2d", "усі метали електропровідні". Другий тип висловлювань - емпіричні, синтетичні, які несуть нові знання і фіксують дані досвіду. Наприклад, "цей ключ залізний"; "Стрілка приладу зрушилася на 3 розподілу".

Всі інші висловлювання логічними позитивістами трактуються як безглузді (типу: "червоний рожевий синій високий життя"). До числа останніх неопозитивізм відносить висловлювання про все, що знаходиться за межами досвіду (про матерію поза досвіду, усвідомлення і т.д.). Неопозитивісти вважають, що ці пропозиції метафізічни, оскільки вони не спираються на досвід і не можуть бути зведені до даних досвіду. На цій підставі і відкидається неопозитивізм традиційна філософія.

Другий принцип логічного позитивізму - принцип редукціонізму, тобто можливості відомості теоретичних положень науки до елементарних емпіричним висловлювань.

Третє вихідне положення логічного позитивізму: наше знання відноситься не до об'єктивного світу, а до "спостереженнями", "досвіду" або до висловлювань про них. По суті справи неопозітівісти продовжують лінію Юма. Це ще одна причина, по якій неопозитивізм відкидає традиційну філософію, так як вона виходить за межі досвіду, тобто визнає, якщо говорити про матеріалізм, реальне існування об'єктивного світу. Неопозитивізм ж урізує світ до схеми "суб'єкт і його досвід".

Отже, на думку неопозитивізму наука зводиться до емпіричним висловлювань і логічних висновків з цих висловлювань за правилами логіки. Але перед логічними позитивістами постало питання про способи перевірки істинності емпіричних висловлювань. Так виникла проблема верифікації (перевірки) емпіричних висловлювань. Принцип верифікації емпіричних висловлювань зводиться до порівняння цих висловлювань з досвідченими даними. Наприклад: висловлювання "цей ключ залізний" ми перевіряємо за допомогою магніту.

Але виявилося, що сам принцип верифікації неможливо звести, редукувати до безпосереднього досвіду. Він, за класифікацією неопозітівістов, потрапив в число висловлювань, позбавлених сенсу, тобто висловлювань "метафізичних". Далі, з'ясувалося, що найважливіші теоретичні положення науки, її закони не можуть бути скорочені, зведені до елементарних емпіричним висловлювань, а значить, і перевірені, не кажучи вже про висловлювання, що стосуються минулого і майбутнього. Чи не врятувала логічний позитивізм і заміна принципу верифікації принципом верифікації, тобто можливості перевірити досвідом, так само як і заміна останнього принципом фальсифікації знання, іншими словами, спростування затвердження дослідними даними, не згодні з ним. Так, нам довелося б відмовитися від тези "всі ворони чорні", якби знайшовся в досвіді хоча б один білий ворон. Однак і цей принцип виявився "метафізичним", тобто не зводиться до досвіду, так як фальсифицируемость і верифіковані логічно еквівалентні.

Таким чином, в пошуках підстав перевірки та відбору істинних наукових емпіричних висловлювань неопозитивізм зазнав невдачі. Але головне, звичайно, навіть не в цьому, а в тому, що, по-перше, висловлювання слід порівнювати не з відчуттями суб'єкта, а з об'єктивною реальністю, а по-друге, виявилися безплідними спроби все зміст теорії звести до чуттєвих даних; не знайшов підтвердження і принцип редукціонізму. В результаті логічний позитивізм виявив ряд своїх слабкостей і відступив, а неопозитивізм в 30-і рр. прийняв вигляд семантичної філософії. При цьому академічна семантика зосередила свою увагу на формально-логічному аналізі мови науки, який став розглядатися як логічна конструкція, побудована відповідно до певних логічних правил тієї мови, яка використовується для побудови даної теорії. Це був пошук принципів побудови ідеального мови з однозначними словами, забезпечує логічну структуру науки. При цьому вибір правил виведення висновку, як стверджував Р. Карнап, може бути довільним. Головне, щоб логічна система була внутрішньо несуперечлива.

Таким чином, логічні основи побудови теорії стали розглядатися як результат конвенції, угоди вчених. Небезпека такого підходу в тому, що наука втрачає об'єктивну основу і перетворюється в довільну конструкцію, про об'єктивну дійсності якої не може бути й мови.

Одночасно представники загальної семантики зайнялися "Соціотерапія". Представники загальної семантики Чейз і Кожібскій стверджували, що всі біди і потрясіння в суспільстві є наслідком неправильного трактування мовних явищ. Вони заявляли, що суспільне життя є переважно мовна конструкція, тобто визначається тим, що про неї говорять люди. При цьому мають значення вони оголосили тільки ті слова, які мають відповідний референт, тобто одиничний чуттєвий факт, що позначається ними. В результаті сталася своєрідна підміна об'єктивної реальності з її проблемами мовною конструкцією, а реальних причин соціальних конфліктів і проблем - суто філологічними.

Спроби створити ідеальний мову науки і обгрунтувати конвенціоналізму в якості бази логічного побудови науки закінчилися невдачею. Пошук ідеального мови виявився безрезультатним, а конвенціоналізму натрапив на серйозний опір представників науки. В результаті неопозитивизм вступив в наступний етап свого розвитку. Цей етап представлений лінгвістичної філософією.

Якщо на попередньому етапі йшов безуспішний пошук штучного ідеального мови науки, то лінгвістична філософія зосередила свою увагу на природній мові в його використанні наукою. Завдання філософії звузилася до мовної терапії, очищення мови від "метафізичних пропозицій", тобто від висловлювань про явища, що лежать за межами досвіду, а також алогічних, а філософські проблеми все частіше стали підмінятися філологічними.

Лінгвістична філософія, з одного боку, відриває мову від дійсності, а з іншого - непомірно перебільшує його роль, перетворюючи мову мало не в єдину реальність (по крайней мере, оскільки з нею має справу філософія), об'єктивний світ часто виявляється підміненим тим, що і як про нього говорять, а мислення ототожнюється з мовою.

Разом з тим філософія мови, в яку вилився неопозитивізм, являє собою своєрідний синтез логічного, лінгвістичного і математичного підходів. На цій основі досліджується співвідношення значення і сенсу мовних форм, пропозицій. На основі зіставлення форм мови і форм логіки реалізується комплексний логіко-лінгвістичний аналіз.

Останній етап в розвитку позитивізму, початок якому було покладено порівняно недавно, в 60-х рр., Представлений постпозитивізмом. Його поява на світ була пов'язана з кризовими явищами в лінгвістичної філософії. Представники постпозитивізму на відміну від своїх попередників зосередили свою увагу не на мові і логіці науки, а на більш загальні проблеми її розвитку на аналізі структури наукових теорій та їх функції, на процедурах перевірки підтвердження і спростування теорій, законів і гіпотез, на питаннях історії науки і закономірності її розвитку. Найбільш видатні представники постпозитивізму - Т. С. Кун (1922), І. Лакатош (1922 -1974), П. Фейєрабенд (1924) - в своїх роботах висловили цілий ряд оригінальних положень щодо закономірностей розвитку науки, хоча далеко не всі з них безперечні .

Було б помилкою не бачити серйозних заслуг представників неопозитивізму. Ці заслуги складаються в поглибленій розробці широкого кола проблем логіки, особливо логіки математичної. Не менше значення має закладка фундаменту механізмів формалізації мислення, розробка науки про знакові системи - семіотики. Все це має особливо велике значення для розвитку процесів комп'ютеризації та інформатики. Важлива і опрацювання проблем, пов'язаних з мовою науки, із співвідношенням мислення і мови. Нарешті, певне значення для розвитку філософії, якщо відкинути крайнощі, мала критика позитивізмом традиційної філософії за її відрив від дійсності, за туманний, неясний мову і т.д.

Проблеми мови залучили в сучасній філософії увагу не тільки неопозитивізму, а й таких течій філософської думки як структуралізм і герменевтика. При цьому увагу цих течій звернено насамперед на мовні проблеми в гуманітарній сфері, в області духовної культури, тобто в тих областях, якими неопозитивізм практично не займався. Поряд з цим на відміну від позитивізму обидва названі течії орієнтовані не на аналіз вихідних одиниць мови, доступних опису і обчисленню, а на цілісні освіти мови або його великі фрагменти, тексти та документи.

Структуралізм - найбільші його представники К. Леві-Стросс (1908), Ф. де Соссюр (1857 - 1913) та ін. - Висуває як завдання наукового аналізу виявлення і вивчення структури об'єктів. Ця діяльність включає ряд процедур:

а) опис об'єкта таким, яким він є;

б) виявлення інваріантних стійких зв'язків об'єкта;

в) побудова абстрактної моделі об'єкта;

г) побудова динамічної моделі, включаючи генезис і прогноз майбутнього об'єкта.

Структуралізм переважно досліджував процеси діяльності, опосредствуемие спілкуванням їх учасників за допомогою знакових систем. Це природні мови, первісні соціальні і культурні структури і т.д.

Застосування структуралістських методів в дослідженні названих вище явищ дало свої результати. Так, в лінгвістиці вирішено ряд завдань, пов'язаних з описом неписьменних мов, з дешифруванням невідомих писемностей методом внутрішньої реконструкції мовних систем, з вивченням явищ духовної культури.

Формалізм і математизація лінгвістики методами структуралізму створили передумови для застосування теоретико-інформаційних підходів до мови, віршування, а разом з тим і для створення "думаючих" машин. Цим пояснюється інтерес кібернетиків і сучасних програмістів до структуралістським розробкам.

До явищ мови звернена і герменевтика (від древнегреч. germeneo - Роз'яснюю) - мистецтво і теорія тлумачення текстів, зміст яких з тих чи інших причин неясний. Найбільш видатні представники течії
 Г. Г. Гадамер (1900), П. Рікер (1903).

У центрі уваги герменевтики - проблема відповіді на питання: що означає розуміння тексту? Вирішення цього питання має особливо важливе значення для сучасних кібернетичних, інформаційних систем. Г. Г. Гадамер, наприклад, використовуючи методи герменевтики, виконав велику роботу з дослідження античної філософії і культури, П. Рікер застосував герменевтику для дослідження літературних творів. Таким чином, в роботах структуралістів і представників герменевтики чітко проглядається поворот у логіко-лінгвістичних розробках до гуманітарної проблематики.

Завершуючи тему, необхідно підкреслити, що на підході до рубежу другого і третього тисячоліття філософія знаходиться в русі, розвитку, оскільки на порядку денному стоять масштабні завдання, що чекають свого вирішення: це і глобальні проблеми, це і проблеми звільнення світової філософської думки від обтяжливих її догм , застарілих концепцій, це і розширення духовного обміну і активізація процесу взаємозбагачення основних шкіл і напрямків сучасної філософії.

Як ми бачимо, філософія пройшла в своєму розвитку довгий і важкий шлях. Її розвиток на всіх етапах найтіснішим чином було пов'язано з розвитком всієї духовної культури людства. У викладі цієї теми ми постаралися показати, наскільки тісно було пов'язано розвиток філософії в різні періоди історії з прогресом науки, техніки і культури, який вплив чинили ці обставини на світогляд філософів, учених, на суспільну свідомість. Звичайно, поява і розвиток діалектико-матеріалістичної філософії при всій її прогресивності не означало, що історія філософії на цьому зупинилася в своєму розвитку. Крім діалектико-матеріалістичної філософії, в ХIX і ХХ ст. існувало й існує в даний час багато інших філософських шкіл і напрямків, серйозно різняться за своїми поглядами і грають значну роль в збагаченні філософії. Значний внесок у розвиток світової філософської думки внесли і російські філософи, і філософи народів колишнього СРСР.



Попередня   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   20   21   Наступна

Світогляд, його історичні типи, рівні та форми | Світ і людина, буття і свідомість | Роль і значення філософії, її основні функції | Філософія і наука | Тема 2. ІСТОРИЧНІ ТИПИ ФІЛОСОФІЇ | античної філософії | Реалізм і номіналізм | Філософія епохи Відродження і Нового часу | Класична німецька філософія | Вітчизняна філософська думка в XI - XIX ст .: основні етапи та особливості її розвитку |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати