Головна

Взаємодія філософії і науки

  1. Amp; 1. Предмет соціальної філософії
  2. " Аристотелевская "і" галілеївсько "науки
  3. " Тиха "революція в філософії управління туризмом
  4. А) Основні етапи китайської філософії.
  5. А) Періодизація давньоіндійської філософії. В основі періодизації давньоіндійської філософії лежать
  6. А) Проблема людини в філософії Китаю.
  7. Актуальні проблеми науки адміністративного права

Відправна точка філософії - міф, його осмислення, міркування на його тему. Міфологія відповідає на питання про початок і походження світу, філософія - про його сенс, цілісному функціонуванні і про сенс життя людини. Наступність думки зближує філософію з наукою, і недарма основи науки закладені теж в Стародавній Греції. Наука йде від видимих ??речей, і її висновки перевіряються ними. Скажімо, у фізиці гіпотеза кварків - частинок, з яких складаються всі тіла, після їх виявлення стала теорією. Але філософські, так би мовити, «кварки» ніколи не будуть відкриті, оскільки головні філософські твердження неможливо перевірити досвідом. Вони знаходяться як би за природою, чому Арі-

Ясперс К. Сенс і призначення історії. - М., 1994..

стотель і назвав їх метафізикою ( «мета» - прийменник «за», «фю-зис» - природа). Саме відсутністю остаточних відповідей на вічні питання про сенс життя і людського існування відрізняється філософія від науки, з одного боку, і від релігії - з іншого.

Філософські системи не можна повністю підтвердити або спростувати: вони говорять про мир в цілому, претендуючи на вселенський масштаб. Критерій істинності - практика - до них не можна застосувати. Коли виступають з нападками на який-небудь напрямок, його представники можуть попросити: «Спростуйте нас!» Якщо це вдасться, значить, ці принципи взагалі не філософські. Наукові положення мають конкретні наслідки, які можуть бути перевірені безпосередньо або за допомогою відповідної апаратури. Філософські положення не мають перевірених наслідків.

Але на відміну від релігії філософські побудови грунтуються на наукових даних, тоді як для релігії основним є Одкровення, а його нелегко модифікувати під впливом нових наукових відкриттів. Наука займається трансцендентальним (поцестороннім), релігія - трансцендентним (потойбічним). Для філософії характерно розгляд обох областей в єдності. Все пов'язано з усім в світі і дусі. Філософія, якій притаманні незадоволеність ходінням по рівнині дослідної науки і постійне прагнення вгору з небезпекою впасти в прірву, є сполучною ланкою між наукою і релігією. Як плату за прагнення все осягнути виступає неможливість для філософів спертися на факт, як на кам'яну стіну, подібно вченим, і нездатність силою віри привести в захват натовп, подібно релігійним діячам. філософи сумніваються і тому ризикують в очах обивателів здатися смішними і наївними.

Філософія - торжество духу, що не обтяженого матерією. Цінність її визначається не тим, наскільки вона ближче до даних органів почуттів, а тим, наскільки сильний дух сам по собі. «Завдання філософії полягає взагалі в тому, щоб звести речі до думок, і саме до певних думок»1. Філософія, таким чином, розуміється як відносно замкнуте царство духу, побудоване на емпіричному базисі, який сам в нього не входить (на відміну від науки, яка складається з двох частин - емпіричної і теоретичної).

Філософія грунтується на дусі, який не може змінитися в своїх рисах, поки існує людство як вид. Наука ж як вищого критерію має досвід, і поєднання досвіду і раціонального мислення може відвести її від реальності людського духу. Вчений об'єктивує себе в науці, а на-

Гегель Г. Енциклопедія філософських наук: У 3 т. - Т. 1, с. 253.

Ясь знову знайти себе як цілісну неповторну особистість, звертається до філософії.

На відміну від ученого, якого можна уподібнити стрілку, що стріляє при ясній погоді і здатному перевірити, потрапив він в мішень чи ні, філософа можна уподібнити стрілку, що стріляє в непроглядній темряві. Він не може ніколи дізнатися, потрапив він чи ні, а може тільки повірити в свою успішність і переконати себе.

Гіпотетичність філософських положень не може привести до відмови від філософії. Утримання від суджень, проголошене скептиками, затавроване Гегелем як «убогість думки». Філософія не може бути науково бездоганна, але звідси не випливає, що вона має справу тільки з думкою. Філософія є інструментом обговорення найпотаємніших людських бажань. Мета філософської «стрілянини» - блаженство, а спонукають «стріляти» психологічна потреба у вірі в вічне існування і завдання створення внутрішнього, духовного світу.

Філософські положення недоказові, як наукові доказові зверненням до досвіду або як логічні теореми - зверненням до розуму, але в цьому немає необхідності. Філософська система, щоб проникнути в душі людей, повинна перш за все задовольняти їх основним потребам та ідеалам. Чи означає, що в цьому випадку немає місця істині? Ні в якому разі. Мислення має тут справу з особливим родом істини - істиною філософської.

На відміну від науки з приматом чуттєвого досвіду і релігії з культом авторитету в філософії великого значення набуває інтуїція. Філософське знання - знання про Універсум, і воно може вважатися повноцінним в тому випадку, якщо є метод осягнення цілого. Формальна логіка тут не підходить, так як слабке і уривчасті знання реальності не дає можливості побудувати нескінченно довгий ланцюг логічних умовиводів (та це й в принципі неможливо). Провали долаються за допомогою осяяння, яке доповнює відсутні ланки. Не можна довести істинність певного погляди про Універсум (на це не здатен жоден геній), можна лише інтуїтивно відчувати свою правоту. Логічність мислення і велика кількість знань з'єднуються в філософській системі зі здатністю до цілісного сприйняття, яка, можливо, не інструмент розуму, а властивість душі. За допомогою нього визначають красиве, справедливе і т.д.

Індивідуальний характер філософських систем і підстав для них повідомляє то відмінність філософії від науки (зближуючи її з мистецтвом), що філософією може займатися кожен при достатній глибині його мислення, навіть не опанувавши категоріальним апаратом і змістом дисципліни. Філософствувати можна з нуля, з створення власного категоріального базису. В цьому випадку навряд чи ізобретешь велосипед, але краще все ж знати про

існування велосипеда і володіти ним, щоб швидше досягти мети.

Вчені знаходять готовими підстави своєї діяльності, в тому числі теоретичний фундамент. Наука грунтується на емпірично підтверджений авторитет. Вчені часом використовують досягнення наук для філософії. Якщо вчений переходить, наприклад, від висновку про нескінченно малих величинах в математиці до уявленню про монадах як основних одиницях світу, як Лейбніц, то його без сумніву можна назвати філософом в тій же мірі, як і творцем диференціального й інтегрального числення.

Зазначалося, що філософія має справу з цінностями в усьому їх різноманітті. «Як у Сократа, так і в перших діалогах Платона філософське свідомість простягається на знання у всьому його обсязі, причому воно свідомо протиставляється знанню, обмеженому пізнанням дійсності. Воно охоплює також і визначення цінностей, правил і цілей »1. Філософське світорозуміння будується на основі охоплення всіх даних про реальність і уявлень про мету і сенс людського існування.

Останнє особливо важливо. Філософія науки цікава тільки вченим. Вона визначає родові властивості людини - межі і можливості пізнання їм себе і світу. Якщо зміниться погляд на який-небудь гносеологічний питання, то інший стане точка відліку, а структура соціальних взаємин залишиться колишньою. Рішення гносеологічного питання зачіпає всіх і нікого особливо. Так само точно людей в більшості своїй привертає і наука, що виявляє загальне в природі. Вчений працює на загальне в людині, і все його висновки відносяться до родових властивостями. Чи вважають, що Сонце обертається навколо Землі, або дізналися, що Земля обертається навколо Сонця - для індивідуальних властивостей людини і структури взаємин людей це не має значення.

Етична філософія, звернена до індивідуальних властивостей людини, привертає увагу людини як індивіда. Це ж стосується й більшості розділів філософії. Те, що в філософії ціннісний аспект має набагато більше значення, ніж в науці, веде до того, що так звані загальні її закони (що відображають прагнення представити філософію як науку, що використовувалися ідеологами для додання ваги і видимості об'єктивності своїми поглядами) заслуговують, швидше, назви принципів. Філософські погляди не можна розглядати у вигляді теорії, подібно наукової. Це вчення, які об'єднуються навколо спільної ідеї.

Звичайно, це не суперечить тому факту, що в філософії визрівають нові наукові напрямки, для яких вона являет-

Ділипей В. Сутність філософії. - СПб., 1909, с. 9.

ся живильним середовищем. Так було з наукою взагалі, яка зародилася в античні часи, так відбувається і зараз з різними якісно новими областями досліджень. У свою чергу, як тільки в науці виникає серйозна ситуація, яка ставить під сумнів її заснування, вона звертається до філософії. Теоретичний розбрід у фізиці елементарних частинок привів до поглибленого інтересу до філософії. Здавалася цілком зрозумілою парадигма Демокрита змінилася інтересом до Платону (у Гейза-берга, наприклад). І так в будь-який кризовий момент в науці.

Наука являє аргументи на користь будь-якої філософської системи, дає емпіричний матеріал, на основі якого висуваються філософські гіпотези. В цьому її філософське значення, і звідси зрозуміла боротьба за філософські висновки з наукових відкриттів. Наука надає інформацію для філософії, залишаючи широке поле для філософських роздумів з приводу її розвитку. Різні труднощі науки і теорії пізнання на руку філософії.

Філософський аналіз наукових понять формує категорії, з яких будується будинок філософської системи. Правда, для того щоб увійти в тканину філософії, наукові поняття повинні бути модифіковані з метою їх узгодження в єдину систему. Так, втім, надходить і наука. Філософський аналіз наукових понять корисний і тим, що пов'язана з ним уніфікація понять сприяє синтезу різних областей знання.

Останнім часом багато сперечалися про те, які загальнонаукові поняття можна вважати філософськими категоріями, а які не можна. Даний спір певною мірою безплідний. Якщо наукове поняття ввійшло в живу тканину філософської системи (таке поняття не обов'язково має бути загальнонаукових, але останнім швидше виконає цю роль в зв'язку з універсальністю філософії), воно - філософська категорія. Сам по собі факт загальнонаукових сприяє, але не є тут гарантом.

Звичайно, філософам слід дуже обачно залучати наукові поняття і дані для підтвердження своїх гіпотез. Наука швидко прогресує, в той час як філософські праці, присвячені вічним проблемам, розраховані на століття. Проходить час, і на зміну колишнім науковим результатами приходять нові, а якщо філософ грунтувався на колишніх, його концепція втрачає довіру. Філософській системі небажано сперечатися з сучасною їй наукою, але щодо підтримки все йде складніше: іноді підтвердження сьогодні може пошкодити в майбутньому.

Істинний філософ з певною часткою скептицизму ставиться до всього. Ухвалення в повному обсязі досягнень науки в філософську систему не що інше, як перефарбування фасаду. Філософ же хоче побудувати нову будівлю і тому змушений

переосмислити сучасну йому науку. Критична функція філософії по відношенню до науки залишається однією з її традиційних задач. Проте наука здатна бути фундаментом філософського пізнання і скласти з ним плідний синтез.

Контрольні питання

1. Які характерні риси науки?

2. У чому подібність і відмінності між філософією та наукою?

3. Які поняття називаються загальнонауковими?

4. У чому їхня відмінність від філософських категорій?

5. Чим займається філософія науки?

6. Що можна назвати наукової філософією?

7. У чому її відмінність від релігійної філософії?

8. Яких ви знаєте вчених, які були одночасно філософами?

рекомендована література

Айер А. Філософія і наука // Питання філософії. - 1962. - № 1. Кун Т. Структура наукових революцій. - М., 1975. Поппер К. Логіка і зростання наукового знання. - М., 1983. Рассел Б. Людське пізнання. Його сфера і межі. - М., 1957. Структура і розвиток науки / Упоряд. B.C. Грязнов, В. Н. Садовський. - М., 1978.

Фейєрабенд П. Вибрані праці з методології науки. - М., 1986.

глава16



Попередня   78   79   80   81   82   83   84   85   86   87   88   89   90   91   92   93   Наступна

Основні етапи І ЗАКОНОМІРНОСТІ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ | античність | християнство | Новий час | прогрес філософії | діалектичний метод | прагматичний метод | Метод і принцип | Спеціальні філософські дисципліни | древо філософії |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати