загрузка...
загрузка...
На головну

Актуальність звернення сучасної педагогіки до релігійно-філософської спадщини

  1. Amp; 10. Основні напрямки сучасної філософія історії
  2. I. 2.4. Принципи та методи дослідження сучасної психології
  3. I. Причини звернення за допомогою до консультанта по роботі з персоналом
  4. I.1. Римське право у сучасній правовій культурі
  5. II. Інструментальні методи дослідження органів кровообігу. Функціональні методи дослідження.
  6. II. Об'єктивні методи дослідження органів кровообігу. Особливості загального огляду. Місцевий огляд області серця і великих кровоносних судин.
  7. III.2. Іншомовних слів В СУЧАСНІЙ РОСІЙСЬКОЇ МОВИ

Предметом особливої ??уваги педагогіки як науки і практики сьогодні стає виховна робота, яка в останнє десятиліття в силу об'єктивних і суб'єктивних причин відійшла на другий план. І справа тут не тільки в руйнуванні в недавньому минулому дитячих організацій, а й в соціальних реаліях: у виникненні феномена бездуховності, який проявляється, зокрема, в агресивному невігластві, яке знищує духовний «код» нації; в активному нав'язуванні суспільству західних цінностей. Справа, нарешті, в переоцінці ролі освіти і недооцінки ролі виховання в становленні нових поколінь. У кожному суспільстві повинні бути ідеали для наслідування, свої святі, мудрі люди старшого покоління. У молоді повинні бути позитивні герої. Хто у нас сьогодні герої? Кому хоче наслідувати підростаюче покоління? Бетменом і Термінатор? Педагоги і психологи змушені фіксувати, що йде стрімке зниження рівня моральної свідомості молоді, криза цінностей. Пріоритет насильства і невігластва у підлітків спонукає вчених почати роботу зі створення нової філософії виховання, заснованої на національно-духовному, моральному фундаменті.

Тривалий час наша школа (разом з дитячим садом і мало не яслами) була найважливішою ланкою партійно-державної системи атеїзму. Весь процес навчання і виховання був спрямований на формування у випускників непримиренності по відношенню до релігії. Програма комуністичного виховання школярів і чи не всі підручники були пронизані цієї ідеологічної установкою. Численні атеїстичні методичні посібники для вчителів суспільствознавства та літератури, біології та хімії, фізики і навіть математики, різноманітні хрестоматії і популярні брошури видавництва «Просвещение» були спрямовані на те, щоб сформувати «образ ворога». Цей ідеологізований огляд з'єднував воєдино ворожість з невіглаством. Антирелігійна школа нав'язувала одностороннє уявлення про релігію, заперечувала пов'язану з вірою високу духовність.

Міністерські вказівки наказували керівникам шкіл складати плани антирелігійної роботи з учнями, особливо з піонерами, комсомольцями і вчителями, періодично проводити антирелігійні заходи (лекції, бесіди, вечори запитань і відповідей тощо), створювати клуби і гуртки атеїстів, випускати стінгазети, стенди з вирізками з газет і карикатурами, що висміюють релігію, духовенство і віруючих.

Установи культури, засоби масової інформації всіляко підтримували у дітей і дорослих створений «образ ворога». Атеїзм був панівною офіційною ідеологією, і до початку «перебудовних перетворень» велика частина населення перебувала під її впливом. Лише нечисленні громади віруючих і їх сімейне оточення зберігали релігійність.

Діти, які виросли в релігійній сім'ї і сприйняли її вірування, відчували себе в школі незатишно. Вони часто приховували свою релігійність, соромилися невіруючих однокласників, побоюючись їх глузувань, а то і знущань.

Учитель же, як правило, намагався виявити і «перевиховати» таких учнів, слідуючи не стільки казенним приписами, скільки власним переконанням, сформованим у нього ще в шкільні роки і закріпленим відповідним навчанням в вузі і всієї ідеологічної атмосферою в суспільстві. Методичні посібники тиражували досвід і технологію такого «перевиховання» дітей з релігійних сімей, в кращому випадку попереджаючи про неприпустимість психологічного морального тиску на віруючого вихованця.

Правда, частина вчителів досить недбало слідувала планам атеїстичної роботи в школі, а то і зовсім ігнорувала їх. І лише деякі усвідомлювали, що атеїзація школи позбавляє учня права на самостійний вибір світоглядів і переконань. Зовсім вже винятком були віруючі педагоги. Їм доводилося ще важче, ніж релігійним учням. Вони відчували себе «білими воронами» в учительському середовищі. Відкрито або замасковано їх намагалися відлучити від освітнього процесу, що вважалося цілком нормальним в країні, де проголошувалася свобода совісті, але політичний курс ще з другої половини 20-х рр. був виражений помітною формулою «Боротьба з релігією - це боротьба за соціалізм».

Гоніння на Церкву і орієнтація на антирелігійну школу були твердо визначені ще в 20-х рр. Сталіним, жорстко і послідовно проводилися в наступні десятиліття. Хіба що в роки Великої Вітчизняної війни настало певне послаблення.

Атеїзація школи особливо посилилася з 1961 р., Коли XXII з'їздом КПРС була прийнята програма побудови комунізму, орієнтована на повне витіснення релігії з духовного життя радянського народу. Курс на обов'язковий атеїзм школи знаходився в різкому протиріччі з принципом світської освіти в демократичному суспільстві.

поняття «Світська школа» в ідеологізованою атмосфері радянського суспільства тлумачилося як «атеїстична школа». Але з часів В. Даля слово «світське» в російській мові означало «Цивільне», «Мирське». Словник С. Ожегова доповнює зміст цього терміна значенням «Нецерковное», Тобто вільний від обов'язкового релігійного впливу.

Ідея світської школи - завоювання демократичного і культурного розвитку людства, давно усталене в країнах, де церква відокремлена від держави, а державні навчальні заклади виведені з її підпорядкування, а також з-під опіки релігійних конфесій. Таким чином, «світська школа» - це навчальний заклад, нейтральне як до релігії, так і до атеїзму. У ній неприпустимо нав'язування релігійного або атеїстичного світорозуміння, будь-яких догм і ритуалів. Учням гарантується можливість реальної свободи, світоглядного самовизначення, необхідного для вільного становлення особистості.

Чим обумовлено сьогодні звернення до духовного коріння, національних традицій? Тим, що хоча наука, педагогіка в тому числі, не стоїть на місці, у вихованні підростаючих поколінь неоціненну допомогу надає досвід, вже накопичений століттями, заощаджений кожним народом, як одне із самих найбільших духовних своїх багатств. Виховання гуманізму, людської гідності, громадянськості корінням сягає в історію, культуру народу. І чим різноманітніше культурні, історичні форми, тим вище рівень розвитку культури людини. «Виховання, - зазначає, розвиваючи цю думку, відомий вітчизняний етнопедагога Г. Н. Волков, - існує в народі стільки ж століть, скільки існує сам народ - з ним народилося, з ним зросло, відобразило в собі всю історію, всі його найкращі якості »[5, с.30].

На думку провідних в світі філософів, етнографів, психологів, істориків у генезі інституту виховання на основі народної культури лежать «три кити»: релігія народу, мораль, доправовие юридичні норми.

Кільком поколінням росіян, які виросли в атеїстичної культури, невідомий потужний моральний потенціал релігійних цінностей. Росія є багатонаціональною, за конфесійною вигляду переважно християнсько-мусульманської країною. На її території проживають також представники таких світових релігій, як іудаїзм і буддизм. З огляду на це національна система освіти повинна враховувати вкорінені ціннісні риси і ознаки соціальної групи, нації, народності, менталітету - ті глибинні підстави індивідуального та колективного світосприйняття, світовідчуття, світогляду, тонкі чутливі механізми соціальної пам'яті, поведінки, які і самі є похідними від цілісності культури , що включає в себе історію, філософію, мистецтво, релігію.

Спробуємо аргументувати вищенаведене судження, пред'явивши три тези, хоча їх, звичайно, набагато більше.

Перший зводиться до того, що як би ми не боялися самого терміна «релігія», наповнюючи його тим чи іншим змістом в силу власного досвіду, думка більшості філософів, етнографів, істориків світу зводиться до того, що безрелігійного періоду в історії держави не існувало. Вони стверджують, що соціальне й культурне середовище є стійкою, якщо в перебігу багатьох поколінь молоді передається основний фонд знань, умінь, навичок і уявлень. Переривчастий характер передачі, навпаки, свідчить про нестабільність, нестійкість даного етнічного, соціального, культурного співтовариства.

Що ж надає стійкість культурі, етносу? Як вже було сказано, для того, щоб зберегти себе як щось цілісне, будь-яка культура спирається на триєдність: релігію, мораль, доправовие юридичні норми. Стало бути, релігія є одним із системоутворюючих почав.

У науковій літературі, як відомо, поки що відсутнє визначення релігії, яке б задовольняло будь-якого дослідника. З огляду на спірний характер змісту терміна «релігія», більшість сучасних дослідників вважають, що основний зміст релігії є сукупність ідей про таку собі потойбічне силі, що стоїть над людиною. Для одних ця сила відсутня, а для інших - існує.

У радянський історичний період, як відомо, ідеологія, яка базувалась на марксистському вченні про первинність матеріального і вторинність духовного, повинна була б більш-менш байдуже поставитися до релігії. Однак цього не сталося. В. І. Ленін не випадково зазначав: «Партія розглядає систему атеїстичного виховання трудящих мас як важливу частину ідеологічної роботи» (ПСС. - Т.54. - С.440). Що це, як не прагнення домогтися безальтернативного ідеологічного вакууму?

Чи правомірно постає питання: чи було шкільну освіту, домашнє виховання і взагалі формування особистості повністю не релігійним в радянський історичний період? Якщо виходити ще з двох відомих визначень релігії (Religio - "я вірю" і religare - "зв'язувати"), то відповідь на це питання має бути, як не парадоксально, негативним. Бо вся радянська ідеологічна система, безумовно, була нехристиянської, немусульманській і зовсім не схожою на традиційні язичницькі уявлення. Однак ще філософ Лев Шестов у 20-ті роки писав: «Комуністи надзвичайно неосвічені і непосвячених в питаннях релігійних, але визначаються вони ідейними мотивами, рухаються своєю власною релігійною вірою».

Так було чи виховання підростаючого покоління в радянський період безрелігійним? По суті справи, Н. Бердяєв вичерпно відповів на це питання наступним чином: «Людина ..., коли заперечує істинно єдиного Бога, він створює собі помилкових богів, ідолів і кумирів, і поклоняється їм».

Процес виховання, освіти, політнавчання за радянських часів був немислимий без таких догм як Диктатура Пролетаріату, Класова боротьба, Комунізм, Комсомол і т.д. Вони діяли як реальна сила, що стоїть над суспільством, з ними пов'язувалося приватне і суспільну свідомість, пояснювалося буття людини, все реалії життя, в них вірили.

Сьогоднішня відкритість нашого суспільства базується на взаємодії із західними і східними культурами, які можуть бути зрозумілі тільки з урахуванням глибокого впливу релігійного компонента на всі грані цих культур. Тому знати цей аспект в інших культурах, тим більше своєї, необхідно кожній освіченій людині.

 



Попередня   15   16   17   18   19   20   21   22   23   24   25   26   27   28   29   30   Наступна

Серед перерахованих педагогічних цінностей можна також виділити цінності самодостатнього і інструментального типу, що розрізняються по предметного змісту. | Освіта як загальнолюдська цінність | Спадковість і розвиток | Середня оцінка | Вплив середовища на розвиток особистості | Реалізація принципу народності в педагогіці | Я. А. Коменський | К. Д. Ушинський | А. С. Макаренка | В. О. Сухомлинський |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати