загрузка...
загрузка...
На головну

II. 4.1. Поняття про особистість в психології 1 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

Людина, що вийшов завдяки праці з тваринного світу і розвивається в суспільстві, що вступає в спілкування з іншими людьми за допомогою мови, стає особистістю - суб'єктом пізнання і активного перетворення дійсності.

Індивід, особистість, індивідуальність

Факт приналежності до людського роду фіксується в понятті індивід. Індивідом ми можемо назвати і дорослого, нормальної людини, і новонародженого, і ідіота, яка здатна засвоїти мову і найпростіші навички. Однак тільки перший з них є особистістю, т. Е. Соціальною істотою, включеним в суспільні відносини і є діячем суспільного розвитку.

З'являючись на світ як індивід, людина стає особистістю, і цей процес має історичний характер. Ще в ранньому дитинстві індивід включається в певну історично сформовану систему суспільних відносин, яку він застає вже готовою. Подальший розвиток людини всередині соціальної групи створює таке переплетення відносин, яке формує його як особистість.

Однак було б неправильно трактувати особистість лише в якості пасивного продукту соціального середовища і не бачити в особистості активного діяча. Процес засвоєння особистістю соціального досвіду здійснюється за посередництвом внутрішнього світу особистості, в якому виражається відношення людини до того, що він робить і що робиться з ним. Активність проявляється! в характерних для особистості мотиви поведінки, установках і способах дії, ширше - в різній діяльності, спрямованої на перетворення навколишньої дійсності. Активність особистості знаходить вираз у життєвої позиції, яку людина займає, усвідомлюючи своє становище і місце в житті. В. І. Ленін писав: "Раб, що усвідомить своє рабське становище і бореться проти нього, є революціонер. Раб, який не усвідомлює свого рабства і животіє в мовчазній, несвідомої і безсловесної рабської життя, є просто раб. Раб, у

якого слинки течуть, коли він самовдоволено описує красу рабського життя і захоплюється добрим і хорошим паном, є холоп, хам "1.

Одні і ті ж життєві обставини можуть породжувати різні життєві позиції, виявляючи різні форми активності особистості. Наприклад, позначка "двійка" може глибоко засмутити одного старшокласника, викликавши наполегливе бажання виправити її якомога швидше; залишити байдужим іншого; викликати глузливе ставлення у третього, який, зв'язавшись з сумнівною компанією, давно махнув рукою на своє навчання. Таким чином, всі зовнішні впливи на людину виявляються опосередкованими, заломленими соціально обумовленої системою або сукупністю внутрішніх умов діяльності, які в цілому утворюють те, що ми називаємо його особистістю. Внутрішні умови діяльності не слід розуміти як пасивне заломлююче пристрій, свого роду оптичну призму. Процес опосередкування передбачає активну взаємодію особистості з об'єктивними обставинами, перетворення їх в діяльності, в ході якої змінюється і її об'єкт (навколишній світ) і її суб'єкт (сама особистість).

Одна з найбільш характерних сторін особистості - її індивідуальність, під якою розуміється неповторне поєднання психологічних особливостей людини. Сюди відносяться характер, темперамент, особливості протікання психічних процесів, сукупність переважаючих почуттів і мотивів діяльності, що сформувалися здатності. Немає двох людей з однаковим поєднанням вказаних психологічних особливостей - особистість людини неповторна у своїй індивідуальності. Ця обставина багато в чому пояснює, наприклад, гіркоту втрати близької людини, разом з яким з нашого життя безповоротно йде складний ансамбль людських якостей і рис, невідновні і неповторний в інших людях. Ось чому особистість - це перш за все живий конкретна людина зі своїми достоїнствами і недоліками, зі своїми сильними і слабкими сторонами, породженими його активною участю в житті суспільства, вихованням і навчанням.

Місце, яке займає особистість в суспільному житті, не може бути визначено строго однозначно. Цей факт був емпірично встановлений в давні часи і знайшов відображення, зокрема, в історії походження поняття "особистість", спочатку так називали маску актора, а потім і самого актора (в Росії у скоморохів - "личина"). Залежно від сценічної дії маски мінялися. Очевидно, було помічено, що і людина в різних обставинах змінює свій вигляд і поводиться неоднаково.

Це явище фіксує і сучасна психологія. Входячи в різні соціальні групи, про які більш докладно буде сказано в наступному розділі, людина нерідко виконує в них далеко не однакові функції, грає в них часто несхожі ролі. Улюбленець батьків, маленький сімейний тиран, примхливий і деспотичний будинку, абсолютно по-іншому поводиться в оточенні своїх однокласників, проявляючи виняткову запобігливість і скромність. Дуже серйозний, вимогливий і нетовариський в службовій обстановці людина в умовах далекого туристського походу або улюбленою їм рибної ловлі нерідко перетворюється, стаючи жартівником і балагуром, душею компанії.

У наведених випадках один і той же чоловік в різних умовах грає протилежні за змістом ролі. Так буває не завжди. Дуже часто людина виявляє подібні якості в різних ситуаціях, і ролі, які він бере на себе в сім'ї, на службі, у громадській роботі, спортивному змаганні і т. П., В значній мірі співзвучні один одному, не суперечать, а швидше збігаються. Останнє є одним з показників цілісності особистості на відміну від її суперечливості, аморфності, показником якої служить множинність і полярність ролей, в різних обставинах виконуваних людиною. При цьому, як би не були різноманітні функції і ролі, які бере на себе людина в різних групах суспільства, і як би не була багатозначна характеристика його місця в житті, завжди зберігається можливість дати адекватну оцінку його особистості, не тільки з'ясувавши основні ролі, життєві позиції, мотиви, в яких найбільш повно проявляється його індивідуальність, але перш за все визначивши його відношення до виробництва і споживання матеріальних благ, т. е. з'ясувавши місце людини в класовій структурі суспільства. У нашій країні перша і основна характеристика особистості людини виявляється його ставленням до процесу побудови комуністичного суспільства і реальною участю в цьому процесі.

Психологічний склад особистості, поєднання психологічних особливостей (риси характеру, властивості темпераменту, якості розуму, що переважають інтереси і т. Д.) Утворює у кожної конкретної людини стійке єдність, яке може розглядатися як відносне сталість психічного складу особистості. При безперервному ізмененіі'псіхіческіх станів (почуттів, бажань, думок і т. П.), За наявності змін поведінки, пов'язаних з тими ролями, які бере на себе людина в різних соціальних групах і різних життєвих ситуаціях, при змінах, пов'язаних з віковим розвитком , і т. д. психічний склад особистості залишається в якійсь мірі постійним. Ця відносна стійкість пов'язана з відомим постійністю сукупності суспільних відносин, в які включена людина і які конституюють особистість, з

умовами його життя, особливостями фізичного вигляду і т. д. Однак зазначене постійність щодо. Зміни психічного складу особистості виявлені в численних дослідженнях психологів. Ці зміни є наслідком тих змін, які відбуваються в умовах існування людини і його діяльності і обумовлені перш за все процесом громадського виховання.

Біологічне і соціальне в структурі особистості

Щодо стійкі і відносно мінливі особливості особистості утворюють її динамічну структуру як складну єдність рис особистості в їх цілісності і взаємозв'язку.

Психологічне вивчення особистості включає в себе рішення двох фундаментальних наукових завдань. Перша з них - це виявлення індивідуальної для кожного структури особистості, яка відрізняє її від інших людей. Вирішення цієї конкретно-психологічної завдання дозволяє передбачити поведінку людини, внутрішнім умовою здійснення якого є дана структура особистості. Постановка зазначеного завдання диктується практичними вимогами - потребами виховання і навчання, організаторської роботи і т. Д. Однак успішне її рішення виявляється пов'язаним з іншого, чисто теоретичним завданням - знаходженням типів особистостей або їх найбільш загальних структур. Справді, для вирішення проблеми типології особистості доводиться поступитися тонкощами індивідуально-психологічного аналізу і виділити найбільш загальні її характеристики, якими не можна нехтувати, якщо бажаєш скласти досить повне уявлення про особистість.

Останнє завдання вимагає виділити деяке число підструктур, в сукупності своїй утворюють структуру людської особистості. Різні психологи пропонують різні принципи класифікації підструктур особистості.

У сучасній зарубіжній психології помітне місце займають теорії, які виділяють в особистості людини дві основні підструктури, сформовані під впливом двох факторів - біологічного і соціального. Була висунута ідея про те, що особистість людини розпадається на "ендопсіхіческую" і "екзопсіхіческую організацію". "Ендопсіхікі" як підструктура особистості виражає внутрішню взаємозалежність психічних елементів і функцій, як би внутрішній механізм людської особистості, що ототожнюється з нервово-психічною організацією людини. "Екзопсіхіка" визначається ставленням особистості до зовнішнього середовища, т. Е. До всієї сфери того, що протистоїть особистості і до чого особистість може так чи інакше ставитися. "Ендопсіхікі" включає в себе такі риси, як сприйнятливість, особливості пам'яті, мислення та уяви, здатність до вольового зусилля, імпульсивність і т. Д., А "Екзопсіхіка" - систему відносин особистості і її досвід, т. Е. Інтереси, схильності , ідеали, переважаючі почуття, сформовані

знання і т. д. "Ендопсіхікі", що має природну основу, обумовлена ??біологічно, на противагу "екзопсіхікі", яка визначається соціальним фактором.

Сучасні зарубіжні поліфакторних (багатофакторні) теорії особистості в кінцевому рахунку зводять будову особистості до проекцій все тих же основних фактів - біологічного і соціального.

Як же слід поставитися до зазначеної концепції двох факторів? Годі заперечувати, що особистість людини, сутність якої, за словами Маркса, становить сукупність усіх суспільних отношеній2, будучи соціальною істотою, разом з тим зберігає на собі відбиток своєї природної, біологічної організації. Питання полягає не в тому, чи слід враховувати в структурі особистості біологічний і соціальний фактори - брати їх до уваги безумовно необхідно, - а в тому, як зрозуміти їх взаємини. Теорія двох факторів є хибною перш за все тому, що вона механічно протиставляє соціальне і біологічне, середу і біологічну організацію, "екзопсіхікі" і "ендопсіхіка". Насправді таке зовнішнє, механічне протиставлення безплідно і нічого не дає для розуміння структури особистості. Але можливий інший підхід до проблеми природного та соціального в формуванні та будові особистості.

Покажемо це на прикладі дослідження, в якому вивчався формування рис особистості людей, чий зріст не перевищував 80-130 сантиметрів. Було встановлено значну схожість структури особистості цих людей, у яких, крім низького зросту, не було ніяких інших патологічних відхилень. У них спостерігався специфічний інфантильний гумор, некритичний оптимізм, безпосередність, висока витривалість до ситуацій, які вимагають значних емоційної напруги, відсутність якої б то не було сором'язливості і т. Д. Зазначені риси особистості не можуть бути віднесені ні до категорії "ендопсіхікі", ні до "екзопсіхікі" вже хоча б тому, що, будучи результатом природних особливостей карликів, ці риси можуть виникнути і сформуватися тільки в умовах тієї соціальної ситуації, в якій карлики знаходяться з моменту, як виявилася різниця зростання між ними і їхніми однолітками. Саме тому, що оточуючі ставляться до карлику інакше, ніж до інших людей, бачачи в ньому іграшку і виражаючи здивування, що він може відчувати і мріяти так само, як і інші, у карликів виникає і фіксується специфічна структура особистості, яка маскує їх пригнічений стан , а іноді й агресивну установку по відношенню до інших і до себе. Якщо на хвилину уявити, що карлик формується в

суспільстві людей того ж зростання, то стане цілком очевидно, що у нього, як і у всіх його оточуючих, будуть формуватися зовсім інші риси особистості. Природні, органічні сторони і риси існують в структурі особистості як соціально зумовлені її елементи. Природне (анатомічні, фізіологічні та інші якості) і соціальне в структурі особистості утворюють єдність і не можуть бути механістично протиставлені один одному.

Отже, визнаючи роль і природного, біологічного, і соціального в структурі особистості, не можна тільки лише на цій основі протиставляти біологічне соціальному в особистості людини.

-------------------------------------------------- ------------------------------

1 Ленін В. І. Пам'яті графа Гейден. - Повна. зібр. соч Изд. 5-е, т. 16, с. 40.

2 Див: Маркс К. Тези про Фейєрбаха - Маркс К. і Енгельс Ф. Соч. Вид. 2-е, т. 3, с. 3.

II. 4.2. Активність особистості людини

Вище було підкреслено, що особистість формується в процесі активної взаємодії з навколишнім світом. Взаємодія виявляється можливим завдяки діяльності. Виявити причини цієї активності, її психологічні форми і прояви значить охарактеризувати особистість з боку її спрямованості і найважливіших життєвих відносин.

Джерело активності особистості

Що ж виступає в якості джерела активності особистості людини? Навколо цієї проблеми йдуть гострі дискусії впродовж багатьох років, особливо загострилися в XX столітті. Вже на початку нашого століття ідея активності особистості виявилася пов'язаною з системою поглядів віденського психіатра і психолога 3. Фрейда. Згідно з твердженнями цього психолога, людина активна в результаті того, що у нього виявляються інстинктивні спонукання, успадковані ним від тварин предків, і перш за все статевий інстинкт і інстинкт самозбереження. Однак в суспільстві інстинкти не можуть виявляти себе так само вільно, як у тваринному світі, - суспільство накладає на людину безліч обмежень, піддає його інстинкти, або потягу, "цензурі", що змушує людину пригнічувати, гальмувати їх. Інстинктивні потяги виявляються таким чином витісненими з свідомого життя особистості як ганебні, недопустимі, компрометуючі і переходять в сферу підсвідомого, "йдуть у підпілля", але не зникають. Зберігаючи свій енергетичний заряд, свою активність, вони поволі, зі сфери підсвідомого, продовжують керувати поведінкою особистості, перевтілюючись (сублімуючись) в різні форми людської культури і продукти діяльності людини. У сфері підсвідомого інстинктивні потяги об'єднуються залежно від свого походження в різні "комплекси", які і є, за твердженням Фрейда і фрейдистів, справжньою причиною активності особистості. Відповідно одним із завдань психології визнається виявлення підсвідомих "комплексів"

і сприяння усвідомленню їх, що нібито знімає можливість внутрішніх конфліктів особистості (метод так званого психоаналізу). До числа таких спонукають причин фрейдисти відносили "Едипів комплекс". Суть його в тому, що в ранньому дитинстві у кожної дитини нібито виникає драматична ситуація, яка нагадує конфлікт, що становить основний зміст трагедії давньогрецького драматурга Софокла "Цар Едіп": через незнання інцестуальний любов сина до матері і вбивство батька. По Фрейду, еротичний потяг хлопчика у віці чотирьох років до матері і бажання смерті батька ( "Едипів комплекс") стикається з іншою силою - страхом перед жахливим покаранням за кровозмісні сексуальні спонукання ( "кастраційний комплекс"). Весь подальший розвиток особистості мислилося фрейдистами як зіткнення між витісненими в сферу підсвідомого різними "комплексами".

Уважний розгляд концепції активності особистості Фрейда (якому при всіх його помилках належала заслуга залучення уваги до сфери несвідомого), навіть якщо не брати до уваги фантастичні, ні на чому не засновані домисли про потягах і страхах дитини, дозволяє помітити, що сама активність тут розуміється як біологічна , природна сила. Вона аналогічна інстинктам тварин, т. Е. Така ж несвідома при всіх її змінах, "сублімація" та конфліктах з зовні їй протипоставленим суспільством. Функція останнього зводиться тільки до обмеження і "цензурування" потягів. Подібне трактування особистості і її активності не має нічого спільного з науковою психологією, яка розглядає особистість як соціальне, а не біологічне істота.

Відвертий біологізм Фрейда і його прагнення вивести всю активність особистості з одних лише сексуальних спонукань зустрічав заперечення і у багатьох буржуазних психологів, що стало однією з причин зародження неофрейдизму (А. Кардинер, Е. Фромм, К. Хорні та ін.), Для якого характерно поєднання класичного фрейдизму з істотними відхиленнями від нього. У розумінні активності особистості неофройдисти відмовляються від пріоритету сексуальних потягів і відходять від відвертої біологізації людини. На перший план висувається залежність особистості від середовища. При цьому особистість виступає в якості простої функції соціального середовища, з якою особистість нібито автоматично визначається. Середа проектує на особистість свої найважливіші якості. Вони стають формами активності цієї особистості, наприклад: пошуки любові і схвалення за всяку ціну, гонитва за владою, престижем і володінням, прагнення підкоритися і прийняти думку групи авторитетних осіб, втеча від суспільства (по К. Хорні).

Неважко зрозуміти, що неофрейдистской теорія містифікує активність особистості, приписуючи людині як необхідні спонукання до діяльності класові особливості поведінки

буржуазії, але залишає невирішеним питання, що ж породжує різні форми активності, в тому числі і ті, які не відповідають основній лінії поведінки панівних класів. Звідси стає очевидним, що недостатньо визнавати роль соціального середовища в активності особистості. Необхідно показати, як у взаємодії особистості і середовища виникають вихідні причини активності по відношенню до середовища. Це виявилися нездатними з'ясувати ні биологизаторские, ні социологизаторские теорії, прийняті в сучасній буржуазної психології. Втім, з'ясування цього питання в його правильної, а не містифікованої постановці і не може (об'єктивно) відповідати інтересам імперіалістичного суспільства, його ідеологічним цілям.

Радянська психологія, яка вирішує проблему особистості з позицій марксизму-ленінізму, виходить з того, що особистість виявляє свою активність в процесі взаємодії з навколишнім світом, в діяльності. Джерелом активності особистості є її потреби. Саме потреби спонукають людину діяти певним чином і в певному напрямку. Потреба - це стан особистості, що виражає залежність її від конкретних умов існування. Потреба виступає джерелом активності особистості.

Картину виникнення і прояви потреби покажемо на простому прикладі. З настанням зими людина повинна подбати про приведення в порядок теплого одягу, якої він не користувався в теплі місяці року, або про придбання нової. Це означає, що залежність від конкретних умов його існування (життя у відповідній кліматичній зоні, звичаї і манера одягатися, прийнята в даній місцевості, наявність можливостей придбання обнови і т. Д.) Стає для нього джерелом, що спонукає його зробити ряд активних дій. Тут легко простежується найважливіша сторона потреб особистості - їх активно-пасивний характер.

Активність особистості проявляється в процесі задоволення потреб. І тут же виявляється відмінність у формах активності особистості людини і активності поведінки тварин. Тварина активно в своїй поведінці завдяки тому, що його природна організація (будова його тіла і органів, фонд інстинктів) як би заздалегідь визначає коло речей, які можуть стати об'єктом його потреб і викличуть його активне прагнення володіти ними. Процес задоволення потреб тварин і забезпечує їм найбільш повне пристосування до середовища. Наприклад, вроджена програма поведінки бобра фіксує не тільки його будівельні потреби, але і в цих потребах відображає об'єкти їх задоволення: породи дерев, з яких буде споруджена гребля, близькість дерев до води, способи "лісоповалу" (підточуючи дерево, бобри гризуть віддалену від води сторону стовбура, даючи дереву впасти саме в воду) і т. д.

Таким чином, в потребах тваринного безпосередньо представлена ??природна річ як стимул його активності.

Іншу карті'ну представляє активність людини і джерела цієї активності - людські потреби. Потреби людини формуються в процесі його виховання, т. Е. Прилучення до світу людської культури. Природна річ перестає, наприклад, бути простий здобиччю, т. Е. Предметом, що має лише біологічний сенс: бути їжею. За допомогою знарядь людина здатна видозмінювати предмет, пристосовуючи його до власних потреб, які є продуктом історичного розвитку. Тому у людини процес задоволення потреб виступає як активний, цілеспрямований процес оволодіння формою діяльності, визначеної суспільним розвитком.

види потреб

Потреби людини мають суспільно-особистий характер. Це знаходить вираз, по-перше, в тому, що навіть для задоволення потреб, які мають, здавалося б, вузькоособистих характер (наприклад, пов'язаних зі споживанням їжі), використовуються результати громадського поділу праці (хліб потрапляє на стіл як підсумок складних перетворень пшеничних зерен , як матеріалізований результат трудових зусиль селекціонерів, агрономів, трактористів, комбайнерів, працівників елеваторів, борошномелів, пекарів, продавців і т. д.). По-друге, для задоволення потреб людина використовує історично склалися в даній суспільному середовищі способи і прийоми і потребує певних умов (для того щоб з'їсти шматок м'яса, нам як мінімум потрібно, щоб воно було приготовлено прийнятним для нас способом, ми потребуємо тарілці, ножі і вилки, в дотриманні деяких гігієнічних вимог і т. д.). І по-третє, безліч потреб людини виражають не стільки його вузкоособисті запити, скільки потреби суспільства, колективу, групи, до якої належить людина, спільно з якою він працює, - потреби колективу набувають характеру потреб особистості.

Цей процес може бути проілюстрований наступним прикладом. Студент, який має суспільне доручення виступити з доповіддю на зборах, готується до цього виступу особливо ретельно не тому, що сама по собі підготовка є для нього справою більш привабливим у порівнянні, скажімо, з читанням цікавої книги, а тому, що він відчуває нагальну потребу виконати вимога колективу.

Потреби розрізняють за походженням і предмету.

За своїм походженням потреби можуть бути природними і культурними.

У природних потребах виявляється активізує діяльність людини, залежність від умов, необхідних для збереження і підтримання його життя і життя його потомства.

У всіх людей є природні потреби в їжі, пиття, в істоті протилежної статі, в сні, в захисті від холоду і надмірної спеки і т. Д. Якщо котрась із природних потреб не знайде задоволення протягом скільки-небудь тривалого часу, людина неминуче загине сам або втратить можливість продовжити рід. Хоча природні потреби залишаються тими ж (по їх переліку), що у тварин предків людини і первісних людей, проте за своєю психологічною суттю вони докорінно відрізняються від природних потреб тварин. Змінюються способи і знаряддя задоволення, а найголовніше, змінюються й самі потреби, які переживаються сучасною людиною вже не так, як його доісторичним пращуром: "Голод є голод, однак голод, що вгамовується вареним м'ясом, поїдається за допомогою ножа і вилки, це інший голод, чим той, при якому проковтують сире м'ясо за допомогою рук, нігтів і зубів "1. Таким чином, природні потреби мають суспільно-історичний характер.

У культурних потребах виявляється залежність активної діяльності людини від продуктів людської культури; їх коріння цілком лежать в межах людської історії. До об'єктів культурних потреб відносяться як предмети, які служать засобом задоволення якої-небудь природної потреби в умовах тієї чи іншої ситуації, культури (вилка і ложка, палички для їжі), так і предмети, необхідні для трудового і культурного спілкування з іншими людьми, для складної і різноманітною суспільного життя людини. При різному економічному і суспільному ладі, в залежності від виховання та засвоєння поширених і прийнятих звичаїв і форм поведінки людина набуває різні культурні потреби. Якщо не задовольняться культурні потреби людини, він не загине (як це було б при незадоволенні природних потреб), але людське в ньому жорстоко постраждає.

Культурні потреби істотно різняться за рівнем, за своєю зв'язку з вимогами, які висуває людині суспільство. Не можна поставити в один рівень потреба дістати цікаву і змістовну книгу, яка направляє пошуки і організовує зусилля одного молодого чоловіка, і потреба роздобути краватка особливо модною забарвлення - в іншого. За своїм рівнем і самі ці потреби, і діяльність, ними породжувана, оцінюються по-різному. Морально виправдана потреба особистості - це потреба, що відповідає вимогам суспільства, в якому людина живе, відповідна прийнятим в цьому суспільстві смакам, оцінками, а головне,

світогляду. У нашому соціалістичному суспільстві такими принципами і таким світоглядом є комуністичні моральні принципи і марксистсько-ленінський світогляд.

За характером предмета потреби можуть бути матеріальними і духовними.

У матеріальних потребах виявляється залежність людини від предметів матеріальної культури (потреба в їжі, одязі, житлі, предметах побуту і т. Д.); в духовних - залежність від продуктів суспільної свідомості. Духовні потреби виражаються в засвоєнні духовної культури. Людина відчуває потребу поділитися з іншими своїми думками і почуттями, потреба читати газети, книги і журнали, дивитися кінофільми і спектаклі, слухати музику і т. Д. Слід особливо виділити таку духовну потребу, як потреба в спілкуванні з іншими людьми. Виникла на зорі людського суспільства потреба в спілкуванні, що породила мову як засіб спілкування, була, поряд з працею, головним стимулом перетворення мавпи в людину. Потреба в спілкуванні і зараз залишається найважливішою умовою духовного розвитку людини.

Духовні потреби нерозривно пов'язані з матеріальними потребами. Для задоволення духовних потреб потрібні, зрозуміло, матеріальні речі (книги, газети, газетний і нотний папір, фарби і т. Д.), Які є, в свою чергу, предметом матеріальних потреб.

Отже, природна за походженням потреба може бути разом з тим матеріальної по предмету. Культурна за походженням - може бути або матеріальної, або духовної по предмету. Таким чином, дана класифікація охоплює найбільше різноманіття потреб, показуючи їхнє ставлення до історії розвитку людської свідомості і до об'єкта, на який вони спрямовані.

Праця як потреба

У процесі свого задоволення потреби розвиваються, перебудовуються і змінюються. У сучасної людини вони інші, ніж були у його предків, у його нащадків вони будуть теж іншими. Радянські люди живуть в епоху побудови комуністичного суспільства, яке, як відомо, передбачає, що кожна людина буде працювати за здібностями, а отримувати за потребами. Але варто звідси, що людина, яка отримала можливість легко задовольняти всі виникаючі у нього потреби, тим самим автоматично виробляє в собі високі якості особистості і активність її буде закономірно спрямована до високих цілей? Такий висновок був би хибний. Повне задоволення потреб є одне з найважливіших умов всебічного розвитку особистості, але воно не є єдиною умовою. Більш того, при відсутності інших формують умов (і серед них в першу чергу праці) можливість легко задовольняти свої потреби часто веде до деградації людської



Попередня   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   20   21   22   23   Наступна

Петровський А. В. 4 сторінка | Глава 3. Розвиток психіки і свідомості | Глава 9. Відчуття | I. 1. 1. Поняття про психологію | I. 1. 2. Мозок і психіка | I. 1. 3. Поняття про свідомість | I. 2. 1. Марксистсько-ленінська філософія - методологічна основа наукової психології | I. 2. 2. Сучасна психологія і її місце в системі наук | I. 2.4. Принципи та методи дослідження сучасної психології | I. 3.1. Розвиток психіки в філогенезі |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати