загрузка...
загрузка...
На головну

I. 1. 1. Поняття про психологію

  1. I. 1. 3. Поняття про свідомість
  2. I. 2. 1. Марксистсько-ленінська філософія - методологічна основа наукової психології
  3. I. 2.4. Принципи та методи дослідження сучасної психології
  4. I.2.1) Поняття права.
  5. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 1 сторінка
  6. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 2 сторінка

Кожна конкретна наука відрізняється від інших наук особливостями свого предмета. Так, геологія відрізняється від геодезії тим, що, маючи предметом дослідження Землю, перша з них вивчає склад, будову та історію Землі, а друга - розміри її і форму. З'ясування специфічних особливостей явищ, що вивчаються психологією, представляє значно більшу труднощі. Розуміння цих явищ багато в чому залежить від світогляду, якого дотримуються люди, які стикаються з необхідністю осягнути психологічну науку.

Труднощі полягають перш за все в тому, що явища, що вивчаються психологією, здавна виділялися людським розумом і отграничивались від інших проявів життя як особливі явища. Справді, цілком очевидно, що моє сприйняття друкарської машинки - це щось зовсім особливе і відмінне від самої друкарської машинки, реального предмета, який стоїть переді мною на столі; моє бажання піти на лижах - це щось інше порівняно з реальним лижних походом; мій спогад про зустріч Нового року - це щось відмінне від того, що реально відбувалося напередодні Нового року, і т. п. Так поступово склалися уявлення про різні розрядах явищ, які стали іменувати психічними (психічними функціями, властивостями, процесами, станами і т . д). Їх особливий характер бачили в приналежності до внутрішнього світу людини, що відрізняється від того, що людину оточує. Їх відносили до області духовного життя (сам термін "психічне" походить від грецького слова "псюхе", що означає "душа"), що протиставляється реальним подіям і фактам. Ці явища групувалися під назвами "сприйняття", "пам'ять", "мислення", "воля", "почуття" і ін., В сукупності утворюючи те, що іменується психікою, психічним, внутрішнім світом людини, його душевної життям і т. Д .

І хоча безпосередньо люди, що спостерігали інших людей в повсякденному спілкуванні, мали справу з різними фактами поведінки (діями, вчинками, трудовими операціями і ін.), Проте потреби практичної взаємодії змушували їх розрізняти приховані за зовнішньою поведінкою психічні процеси. За вчинком завжди вбачалися наміри, мотиви, якими керувався чоловік, за реакцією на ту чи іншу подію - особливості характеру. Тому задовго до того, як психічні процеси, властивості, стану стали предметом наукового аналізу, накопичувалося житейська психологічне знання людей один про одного. Воно закріплювалося, передаючись від покоління до покоління, в мові, в пам'ятниках народної творчості, в творах мистецтва. Його вбирали, наприклад, прислів'я і приказки: "Краще один раз побачити, ніж десять разів почути" (про переваги зорового сприйняття і запам'ятовування перед слуховим); "Звичка - друга натура" (про роль зміцнілих звичок, які можуть конкурувати з вродженими формами поведінки) і т. П.

Певне уявлення про психіку дає людині і його особистий життєвий досвід: що повторне прочитання будь-якого тексту сприяє кращому збереженню його в пам'яті, людина засвоює з особистого досвіду, навіть якщо б йому і залишилася невідомою прислів'я: "Повторення - мати навчання".

Життєві психологічні відомості, почерпнуті з громадського та особистого досвіду, утворюють донаукові психологічні знання. Вони можуть бути досить великими, можуть сприяти до певної міри орієнтуванні в поведінці оточуючих людей, можуть бути в певних межах правильними і відповідають дійсності. Однак в цілому ці знання позбавлені систематичності, глибини, доказовості і з цієї причини не можуть стати міцною основою для серйозної роботи з людьми (педагогічної, лікувальної, організаційної і т. П.), Що вимагає наукових, т. Е. Об'єктивних і достовірних знань про психіці людини, що дозволяють прогнозувати його поведінку в тих чи інших очікуваних обставин.

Що ж є предметом наукового вивчення в психології? Це перш за все конкретні факти психічного життя, що характеризуються якісно та кількісно. Так, досліджуючи процес сприйняття людиною те, які предметів, психологія встановила істотно важливий факт: образ предмета зберігає відносну сталість і при умовах, що змінюються сприйняття. Наприклад, сторінка, на якій надруковані ці рядки, буде сприйматися як біла і на яскравому сонячному світлі, і в напівтемряві, і при електричному освітленні, хоча фізична характеристика променів, що відкидаються папером при настільки різної освітленості, буде дуже різною. В даному випадку перед нами якісна характеристика психологічного факту. Прикладом кількісної характеристики психологічного факту може послужити величина часу реакції даної людини на впливає подразник (якщо випробуваному пропонують у відповідь на спалах лампочки натиснути на кнопку якомога швидше, то у одного швидкість реакції може бути 200 мілісекунд, а у іншого 150, т. Е. значно більш швидка). Індивідуальні відмінності швидкості реакції, що спостерігаються в експерименті, є психологічними фактами, що встановлюються в науковому дослідженні. Вони дозволяють кількісно характеризувати деякі особливості психіки різних випробовуваних.

Однак наукова психологія не може обмежитися описом психологічного факту, яким би цікавим він не був. Наукове пізнання з необхідністю вимагає переходу від опису явищ до їх поясненню. Останнє передбачає розкриття законів, яким підкоряються ці явища. Тому предметом вивчення в психології разом з психологічними фактами стають психологічні закони. Так, виникнення деяких психологічних фактів спостерігається з необхідністю щоразу, коли для цього є відповідні умови, т. Е. Закономірно. Закономірний характер має, наприклад, наведений вище факт відносного сталості сприйняття, при цьому постійністю володіє не тільки сприйняття кольору, але і сприйняття величини і форми предмета. Спеціальні дослідження показали, що сталість сприйняття не дано людині від початку, від народження. Воно формується поступово, за суворими законами. Якби не було сталості сприйняття, людина не змогла б орієнтуватися в зовнішньому середовищі - при щонайменшій зміні його положення щодо навколишніх предметів відбувалося б радикальна зміна картини відомого світу, предмети сприймалися б спотворено.

Знання закономірних зв'язків само по собі не розкриває конкретних механізмів, за допомогою яких закономірність може виявлятися. Тому в завдання психології входить поряд з вивченням психологічних фактів і закономірностей встановлення механізмів психічної діяльності, Наприклад, одним з механізмів, що забезпечують відносну сталість сприйняття величини предмета при видаленні від нього, є взаємодія між процесами, викликаними впливом на сітківку, і збудженням, яке породжується напругою м'язів, які зводять і розвідних очні осі. Хоча при видаленні предмета його проекція на чутливі клітини сітківки відповідно зменшується, однак зміна напруги очних м'язів при розведенні осей очей інформує про те, що предмет відсунувся, а не став менше. Оскільки механізми психічної діяльності припускають роботу конкретних анатомо-фізіологічних апаратів, які здійснюють той чи інший психічний процес, то природу і дію цих механізмів психологія з'ясовує спільно з іншими науками (фізіологією, біофізики, біохімією, кібернетикою та ін.).

Отже, психологія як наука вивчає факти, закономірності та механізми психіки.

Очевидно, однак, що наведене визначення також потребує досить суттєвих поясненнях, як і традиційні визначення предмета психології, згідно з якими вона є наука про психічні процеси, властивості, стани і т. П. Саме по собі вказівку на те, що психічні явища є " особливі явища ", що вони утворюють" внутрішній світ "і т. д., не може розкрити сутність психіки, її специфіки. Перш ніж відповісти на питання про те, що таке психіка, необхідно хоча б коротко простежити, як змінювалися протягом століть уявлення про сутність і характер психічних явищ.

З історії психологічних навчань.

З найдавніших часів потреби суспільного життя примушували людину розрізняти і враховувати в своїх вчинках особливості психічного складу оточуючих людей. Спочатку ці особливості пояснювалися дією душі. Виникнення поняття "душа" пов'язане з анімістичними поглядами первісних народів. В уявленнях первісної людини душа чітко не відділяється від тіла. Ці уявлення склалися в результаті донаучного, примітивно-матеріалістичного тлумачення явищ життєдіяльності і свідомості, у тому числі таких, як сон, смерть, непритомність і т. Д. Не маючи засобами причинного пояснення подібних явищ, первісна людина приймала їх безпосередньо сприйняту видимість за дійсну сутність . Так, сновидіння представлялися враженнями душі, що покидає уві сні тіло і мандрівної по землі. У первісної людини було відсутнє розуміння смерті як (Кінцевого етапу життєвого процесу. Тому смерть сприймалася як різновиду сну, коли душа з яких-небудь причин не повертається в тіло. Первісна людина осмислив ці явища приблизно наступним чином: душа - двійник людини; її потреби і звички, умови існування ті ж, що і у живих людей. душі померлих складають такі ж спільноти, як і живі люди, з тими ж заняттями і соціальним укладом. живі люди і душі мертвих взаємно залежні, їх зв'язок - матеріальна, господарська.

Уявлення про цю залежності від душі як індивіда, так і суспільства, обумовлені безсиллям дикуна перед природою, породили культове ставлення до душі. Це і є початкова форма релігії.

Надалі в зв'язку з розвитком суспільства, з диференціацією планування і виконання, фізичної праці і "духовних сил виробництва", з появою класового суспільства і розвитком абстрагирующей здатності людини виникли ідеї про нематеріального природі душа. Разом з тим колишні анімістичні, міфологічні уявлення починають поступатися місцем спробам тлумачення душі з точки зору натурфілософською картини світу. У ионийских натурфілософів - Фалеса (VII - VI ст. До н. Е.), Анаксимена (V ст. До н. Е.) І Геракліта (VI-V ст. До н. Е.) Душа трактується як оживають людей і тварин форма елемента, що утворює першооснову світу (вода, повітря, вогонь). Послідовне проведення цієї ідеї призводить давньогрецьких філософів до висновку про загальну натхненність матерії (гилозоизм) - своєрідною формою матеріалізму. Наслідком розвитку цих матеріалістичних ідей у ??атомістів Демокріта (V-IV ст. До н. Е.), Епікура (IV-III ст. До н. Е.) І Лукреція (I ст. До н. Е.) Є тлумачення душі як матеріального ожівотворяет тіло органу, керованого також матеріальним початком - духом, або, інакше, розумом, що несе функцію керівництва всім процесом життя. Оскільки дух і душа є орган тіла, вони самі тілесні і утворюються, згідно атомистам, з кулястих, дрібних і тому найбільш рухливих атомів. При всій наївності цього погляду прогресивним в ньому було твердження про те, що властивості живого - від нижчих функцій тіла і до психіки, розуму - є властивостями самої матерії.

Отже, перші великі досягнення на шляху наукового розуміння психічної діяльності нерозривно пов'язані із затвердженням її підпорядкованості законам фізичного світу, з відкриттям залежності її проявів від анатомо-фізіологічного пристрою організму. Разом з тим за допомогою даних, які могли розраховувати тоді представники матеріалізму, не можна було пояснити, звідки береться властиве людині абстрактне логічне мислення, як складаються моральні якості особистості, чим обумовлена ??здатність людини виробляти вибір і підкоряти своїй волі тіло і т. Д.

Вивести ці ознаки істинно людської поведінки з руху атомів, змішання "соків" або видимого пристрою мозку виявилося неможливим. Це і створило передумови для розвитку ідеалістичних поглядів на психіку, висунутих філософами, які представляли інтереси рабовласницького суспільства. Серед них виділяється Платон (428 / 427-347 до н. Е.). Він ввів поняття про частини душі, виділивши як такі: а) розум, б) мужність, в) бажання - і розмістив їх в різних частинах тіла (голові, грудях, черевної порожнини). Частини душі, учив Платон, розподілені у людей нерівномірно, і переважання однієї з них над іншими визначає приналежність індивіда до тієї чи іншої соціальної групи. Так, прості трудівники відрізняються пануванням нижчої частини душі - жадання. Їх одвічний доля - служити аристократам - філософам, у яких панує розумна, верхня частина душі. Тут яскраво проступає класова підгрунтя поглядів Платона. Великий вплив мало його вчення про "ідеї" як вічних і незмінних сутності, що утворюють незримий, але вищий світ, який лежить по ту сторону природи. Розумна частина душі причетна до цього світу до свого вселення в тлінне тіло. Потрапивши в тіло, вона починає згадувати бачене до народження. Чим яскравіше спогади, тим більше істинне знання їй відкривається.

Платон є родоначальником дуалізму в психології, т. Е. Вчення, трактує матеріальне і духовне, тіло і психіку як два самостійних і антагоністичних початку. Дуалізм Платона в значній мірі успішно подолав його учень Аристотель (384-322 до н. Е.), Повернув психологічну думку на природничо-наукову грунт, на грунт біології і медицини. Праця Аристотеля "Про душі" свідчить про те, що психологія на той час вже виділялася як своєрідна область знання. Її успіхи були обумовлені наглядом, описом і аналізом конкретних життєвих проявів як у тварин, так і у людини. Аристотель відстоював досвідчений, об'єктивний метод вивчення душевної діяльності.

В епоху походів Олександра Македонського, вихователем якого був Аристотель, перед поглядом натураліста стало розкриватися небачене досі різноманітність тваринного світу в його співвідношенні з різноманітністю природних умов. Це і створило передумови для арістотелівського вчення про душу. До Аристотеля і матеріалісти (які вважали, що душа - це різновид матерії) і ідеалісти (бачили в ній безтілесну сутність) вважали, що душа і тіло можуть існувати окремо. Аристотель вперше в історії людської думки висунув ідею нероздільності душі і живого тіла. "Сказати, що душа гнівається, рівнозначно тому, як якщо б хто сказав, що душа займається тканин або спорудою будинку", - писав Аристотель. Душа не може ділитися на частини, але вона проявляється в різних здібностях до діяльності: живильної, відчуває, рушійною, розумною. Перша здатність специфічна для рослин, друга і третя - для тварин, четверта - для людини. Вчення про рослинної, тваринної і розумної душі вносило принцип розвитку: вищі здатності виникають із нижчих і на їх основі; в людині представлені попередні рівні розвитку життя і психіки. Первинна пізнавальна здатність - відчуття. Воно приймає форми чуттєво сприйманих предметів без їх матерії, "подібно до того як віск приймає відбиток печатки без заліза і без золота". Відчуття залишають слід у вигляді уявлень. Аристотель відкрив, що існує область вистав як образів тих предметів, які раніше діяли на органи чуття. Він показав також, що ці образи з'єднуються у трьох напрямах: за подібністю, суміжності і контрасту, тим самим вказавши основні види асоціацій (зв'язків) психічних явищ. Виходячи з того що можливості, отримані від природи, організм реалізує тільки за допомогою його власної активності, Аристотель висунув теорію про формування характеру в реальній діяльності. Справедливим і помірним людина стає через часте повторення справедливих і помірних дій.

Навчання Геракліта, Демокріта, Платона, Аристотеля стали відправною точкою і основою розвитку психологічних ідей в наступну епоху. Поступово поняття про душу стало застосовуватися не до всіх проявів життя (включаючи рослинні, чисто біологічні, процеси), а тільки до того рівня, який ми зараз називаємо психічним. Усередині самої категорії психічного зароджується поняття про свідомість. Людина здатна не тільки мати сприйняття і думки, а й помічати, що вони належать йому, не тільки здійснювати довільні дії, а й знати, що вони від нього виходять.

Розчленування в колись єдиному понятті про душу відбувалися під впливом прогресу в дослідному дослідженні будови і функцій організму, а також під впливом соціальних потреб. У III ст. до н. е. олександрійські лікарі Герофіл і Еразістрат відкрили нерви, відрізнивши їх від зв'язок і сухожиль. Ці лікарі систематично вивчали залежність психічних функцій (відчуттів і рухів) від роздратування мозку. З'ясувалося, що ні тіло в цілому, а певні органи тіла (нерви, мозок) нероздільно пов'язані з психікою. Душа як організуючий початок будь-якого прояву життя і душа як організуючий початок відчуттів і рухів (невіддільних від нервів) виявлялися двома різними душами.

У II ст. до н. е. римський лікар Гален, узагальнивши досягнення фізіології і медицини, збагатив уявлення про фізіологічну основу психіки і наблизився до поняття свідомості. Він отграничил руху, в яких бере участь увагу, пам'ять, міркування, від рухів, які людина виробляє, наприклад, в стані сну. І ті й інші регулюються душею, але s першому випадку беруть участь додаткові моменти. Нарождавшееся поняття про свідомість було використано ідеалістичної філософією, яка в ту епоху - в умовах, коли революція рабів і громадянські війни стрясали Римську імперію, - пишно розцвіла в союзі з релігією і містикою. Спершу Плотін (III ст. Н. Е.), А потім Августин (IV-V ст. Н. Е.) Надають поняттю про свідомість суто ідеалістичну забарвлення. Всі знання вважається закладеним в душі, яка має здатність обертатися на себе, опановуючи з граничною достовірністю власну діяльність і її незримі продукти. Це знання душі про себе самої є внутрішній досвід, принципово відмінний від того досвіду, який дають зовнішні органи чуття. Надалі ця точка зору отримала назву інтроспекціонізма.

Пануюча релігійна ідеологія формувала негативне ставлення до реального світу, вимагала від людини залишитися наодинці з собою, щоб кинутися до всевишнього. Розвиток психологічного знання, знекровленого, позбавленого зв'язку з реальним досвідом, призупинилося. Воно змогло відновитися в нових соціально-історичних умовах. Ці умови склалися з підйомом продуктивних сил, зародженням нових суспільних відносин. Вже в надрах феодалізму виникають прогресивні психологічні вчення; самосвідомість вивільнити з феодальних пут особистості стверджувалося в запеклій боротьбі з церковно-богословської концепцією душі. Ставленням до цієї концепції визначався загальний характер будь-якого вчення. В ту епоху, коли студенти якогось університету хотіли з першої лекції оцінити професора, вони кричали йому: "Кажуть, нам про душу!"

Багаття інквізиції не могли винищити звільнену думку, рухому новими соціальними силами. Гримнули буржуазні революції - спершу в Нідерландах, потім в Англії. Громадські потреби зробили переворот в самому способі мислення, для якого керівним принципом стає дослідне вивчення і механістичне пояснення природи, включаючи життєдіяльність людини.

XVII ст. відкриває нову епоху в розвитку біологічних і психологічних знань. Корінний переворот відбувається в поглядах як на тіло, так і на душу. Тіло постає у вигляді машини, влаштованої на тих же засадах, які лежать в основі технічних конструкцій, і, отже, так само, як і вони, яка не потребує регулювання з боку душі. З цією ідеєю було тісно пов'язано відкриття французьким вченим Декартом (1596-1650) рефлекторної природи поведінки. Великий французький мислитель припустив, що, подібно до того як робота серцевого м'яза управляється внутрішньою механікою кровообігу, робота всіх інших м'язів на всіх рівнях поведінки подібна переміщенню стрілок годинникового механізму.

Так зародилося поняття про рефлекс як закономірний відповідь організму на зовнішній вплив. Декарт доводив, що м'яз здатний відповідати на зовнішні поштовхи і без будь-якого втручання душі, в силу самого пристрою нервової системи. Адже не відносимо ж ми за рахунок душі рух годинникового механізму або світлового променя, що відбивається від поверхні. Тварини також є свого роду механізмами, а процеси в нервах відбиваються від мозку до м'язів подібно відображенню світлового променя (латинське слово "рефлекс" означає відображення).

Провівши справжню революцію, цей погляд став компасом об'єктивного пізнання нервово-м'язової діяльності. З дій своєї "нервової машини" Декарт спробував вивести якомога більшу кількість психічних явищ, до того вважалися притаманними душі. Він пояснив, як можуть виникати відчуття, асоціації, пристрасті. Однак поширити свою рефлекторну схему на всю психічну діяльність він не зумів. На рівних правах з рефлексом в його вченні виступала душа як щось незалежне від тіла, як особлива сутність.

Дуалізм Декарта відкинули інші великі мислителі XVII ст. - Одні з матеріалістичних, інші з ідеалістичних позицій. Англійська матеріаліст Гоббс (1588-1679) начисто вигнав душу, оголосивши єдиною реальністю механічний рух, закони якого є тим самим і законами психології. Вперше в історії психологія перестала бути вченням про душу, ставши вченням про душевні явища, що виникають як тіні, які супроводжують тілесні процеси. Цілісність світу була досягнута ціною перетворення психіки в щось здається. Цей погляд отримав назву епіфеноменалізм. Не можна забувати, що для свого часу цей погляд був безумовно прогресивним, оскільки він руйнував пануючу тоді віру в які б то не було особливі духовні сутності, або сили.

Нідерландський філософ-матеріаліст Спіноза (1632-1677), як і Гоббс, був пристрасним захисником ідеї єдності світу, він вважав свідомість нітрохи не менш реальним, ніж протяжну матерію. "Порядок і зв'язок ідей ті ж, що порядок і зв'язок речей", - говорила одна з теорем його головного твору "Етика". І тіла, і їх ідеї включені в один і той же залізний порядок природи. Тут Спіноза, подібно до Гоббсом (і Декарту в науці про рефлекс), виступав глашатаєм одного з основних принципів наукової психології - принципу детермінізму, згідно з яким всі явища породжуються дією матеріальних причин і законів. Стверджувалося, що закони, правлячі людськими почуттями, думками, вчинками, за своєю суворістю і точності подібні геометричним. І не випадково "Етика" будувалася за типом геометричного трактату, де одне положення невідворотно випливає з іншого. Психологічну думку запліднили досягнення механіки, оптики, геометрії.

Вплив математики, зокрема відкриття інтегрального та диференціального числення, позначилося на вченні найбільшого німецького мислителя XVII ст. Лейбніца (1646-1716), вперше в історії науки висунув поняття про несвідому психіку. Картина психічного життя виступила у вигляді інтеграла, а не арифметичної суми. Виходячи з ідеї безперервної градації уявлень, Лейбніц розмежував перцепцію (неусвідомлене сприйняття) і апперцепції (усвідомлене сприйняття, яке включає увагу і пам'ять). Будучи ідеалістом, Лейбніц вважав всесвіт побудованої з безлічі душ - "монад" ( "монада" - неподільне). Разом з тим він вніс багато нового в психологію, і перш за все ідею про активну природу і безперервному розвитку психічного, про складному співвідношенні між свідомим і несвідомим.

У XVII ст. в науці і життя панував раціоналізм, згідно з яким тільки розум дає справжнє пізнання. Глибокі економічні зміни, що відбувалися в передових країнах, індустріальна революція, прагнення до практичного застосування наукових знань привели до висунення в XVIII в. на передній план емпіризму і сенсуалізму - вчення про пріоритет досвіду і чуттєвого пізнання перед "чистим" розумом, вчення про те, що в розумі не може бути ніяких вроджених ідей і принципів. Це вчення енергійно захищав англійський філософ і педагог Джон Локк (1632-1704), якого прийнято вважати родоначальником емпіричної (дослідної) психології. Положення про походження всіх знань з досвіду мало важливе значення для психології, оскільки воно вимагало ретельного вивчення конкретних фактів духовного життя, шляхів переходу від елементарних явищ до складних. Досвід, відповідно до Локка, має два джерела: діяльність зовнішніх органів чуття (зовнішній досвід) і внутрішню діяльність розуму, що сприймає власну роботу (внутрішній досвід). Людина народжується на світ, не маючи ніяких ідей. Його душа - "чиста дошка" (tabula rasa), на якій досвід виводить свої письмена. Досвід складається з ідей - простих і складних. Ці ідеї відбуваються або з відчуттів, або з внутрішнього сприйняття (рефлексії). У другому випадку свідомість виявлялося замкнутим в самому собі, спрямованим не на реальні предмети, а на власні продукти. Локковское поняття про рефлексії (не слід змішувати з поняттям "рефлекс") будувалося на припущенні про те, що людина пізнає психологічні факти (на відміну від фізичних) інтроспективно. Тим самим знову затверджувався дуалізм. Свідомість і зовнішній світ протиставлялися на тій підставі, що вони пізнаються принципово різними способами. Двоїстість вчення Локка про зовнішній і внутрішній досвід зумовила те, що це вчення дало поштовх розвитку як матеріалістичних, так і ідеалістичних навчань. Матеріалісти (англійські на чолі з Гартлі (1705-1757), французькі на чолі з Дідро (1713-1784), російські на чолі з А. Н, Радищев (1749-1802), взявши за основу зовнішній досвід, виводили внутрішній зміст людини з його взаємодії з навколишнім світом. Ідеалісти (на чолі з Берклі) оголосили це зміст первинним, ні з чтого не виведеним. Яким же чином з окремих ідей утворюється складна психічна діяльність людини? Після Локка міцно зміцнюється думка про те, що головним законом психології є закон асоціації (зв'язку) ідей. ассоцианизм стає панівним психологічним напрямком. Відповідно відмінностей в розумінні природи психічного в ассоцианизма протистояли один одному два напрямки - матеріалістичне і ідеалістичне.

Найбільшим представником матеріалістичного напрямку в асоціативної психології XVIII в. був Давид Гартлі. Спираючись на фізику Ньютона, а також успіхи фізіології і медицини (Гартлі був практикуючим лікарем), він поєднав поняття про рефлекс і поняття про асоціацію. За вихідне початок всієї психічної життя приймалися зовнішні впливи на нервову систему, що передаються від органів почуттів через мозок до м'язів. Ці дії відображаються у вигляді відчуттів і їх слідів - ідей. Часте повторення суміжних відчуттів призводить до того, що одного відчуття виявляється достатнім, щоб відновити весь ланцюг слідів, залишених в нервовій системі іншими відчуттями (раніше з ним пов'язаними). Коли в цей ланцюг включається новий подразник - слово, то зароджуються воля і мислення. Слово починає заміщати і викликати по асоціації ті вчинки, для виникнення яких перш були потрібні прямі чуттєві впливу. Вчення Гартлі відрізнялося великою послідовністю. Воно будувалося на принципі детермінізму. Не залишилося жодного куточка психічного життя, що не поясненого законом асоціації, який вважався для природи людини таким же універсальним, як закон всесвітнього тяжіння.

Асоціативна психологія сприймалася як теорія, що відкриває перспективу формування людей із заданими властивостями, управління їх поведінкою шляхом організації впливів на нервову систему. Сама нервова система при цьому мислилася позбавленою будь-яких було нахилів і природжених якостей.

Цьому погляду протистояло інший напрямок психологічної думки XVIII ст. - Психологія здібностей. (У Німеччині її лідером був Християн Вольф, в Англії - Томас Рід.) Прихильники психології здібностей доводили, що душі спочатку властиві внутрішні сили (насамперед здатність уявлення, що виступає у вигляді пізнання і бажання). Ніяке причинне підставу для цих сил не вказувалося. Вони приймалися за щось первинне, нічим не обумовлене. Тим самим здатність виявлялася фіктивним поняттям, яким підміняються дійсно наукове пояснення.

XVIII ст. ознаменувався новими великими досягненнями в дослідженні нервової системи (Галлер, Прохазка). На цій основі складається уявлення про те, що психіка повинна мислитиметься не за зразком механічного руху, а за зразком інших життєвих функцій організму. Дозріває вчення про психіці як функції мозку. Воно було висунуто французькими матеріалістами XVIII ст., Які доводили, що початковим моментом процесу мислення є вступники ззовні враження, кінцевим - вираз думки в слові або жесті, а між цими двома моментами відбуваються невідомі нервові процеси в мозку, Стало бути, і в цьому випадку принципова схема нагадувала рефлекс. Але термін "рефлекс" французькі матеріалісти зберегли тільки за несвідомими руховими актами у відповідь на зовнішнє роздратування. Так, Кабаніс на запит з м'язових конвульсіях у страчених доповідав Конвенту, що ніж гільйотини не заподіює страченим страждання, оскільки їх руху - чисті рефлекси.

Думка про те, що організму властиві два розряду рухів - довільні (свідомі) і мимовільні (несвідомі, рефлекторні), стає в першій половині минулого століття загальноприйнятим. Цю думку підтримувалося блискучими успіхами фізіології, що призвели до відкриття англійцем Чарлзом Беллом і французом Франсуа Мажанді відмінностей між чутливими і руховими нервами. Роздратування корінців спинномозкових нервів давало різні результати. М'язова реакція спостерігалася тільки при подразненні передніх корінців. Що стосується задніх корінців, то за ними була визнана функція чутливості. Склалося уявлення про те, що при подразненні закінчення чутливого нерва імпульс переходить з цього нерва через нервовий центр в спинному мозку по руховому нерву до м'яза. Весь цей шлях отримав назву рефлекторної дуги. З філософської гіпотези рефлекс перетворився в дослідно перевірений факт. Але пояснити механізмом рефлекторної дуги можна було тільки найпростіші форми рухових реакцій. Експерименти біолога Пфлюгера в 50-х роках минулого століття показали, що поняття про рефлекс виявляється безсилим не тільки перед поясненням поведінки людини, але і тварин, здатних активно Пристосовуватися до навколишніх умов. Численні факти змусили сумніватися в тому, що вся поведінка можна пояснити поняттям про рефлекс. Разом з тим 9 цьому понятті містилася цінна ідея, згідно з якою Активність організму визначається матеріальними впливами На матеріальний орган. Відкинути цю ідею означало повернутися до старого уявленню про душу як двигуні тіла. У науці склалася складна ситуація: з одного боку, тільки поняття про рефлекс давало причинне пояснення активності живих істот. З іншого боку, спостереження за цією активністю показувало, що з простої механічної зв'язку нервів вивести її неможливо.

Вихід з цього глухого кута було знайдено в другій половині XIX ст. видатним російським вченим І. М. Сеченовим (1829-1905), матеріалістичні переконання якого склалися на філософської грунті, підготовленої революційними демократами на чолі з Н. Г. Чернишевським (1828-1889).

Рефлекторний характер психіки.

У роботі "Рефлекси головного мозку" (1863) І. М. Сєченов прийшов до висновку, що "всі акти свідомого і несвідомого життя за способом походження суть рефлекси" 2.

Таким чином, акт свідомості (психічне явище) чи не властивість душі як безтілесної сутності, а процес, який, кажучи сеченовский мовою, "за способом походження" (за структурою, за типом свого здійснення) подібний рефлексу. Психічне Явище не зводиться до того, що дано людині при спостереженні за своїми відчуттями, ідеями, почуттями. Воно, так само як і рефлекс, включає до свого складу дію зовнішнього подразника і рухову відповідь на нього. У колишніх теоріях предметом психології вважалося те, що виступає в нашій свідомості у вигляді образів, уявлень, думок. За Сєченову, це тільки окремі моменти цілісних психічних процесів, що становлять особливу форму взаємодії ( "життєвих зустрічей") організму із середовищем. Думка, що психічні процеси починаються і закінчуються у свідомості, Сєченов вважав найбільшим помилкою.

І. М. Сєченов вказував, що неправомірно відокремлювати мозковий ланка рефлексу від його природного початку (дії на органи чуття) і кінця (у відповідь руху). Народжуючись в цілісному рефлекторному акті, будучи його продуктом, психічне явище разом з тим виступає як фактор, який передує собою виконавчий результат (дію, рух).

У чому ж полягає роль психічних процесів? Це функція сигналу або регулятора, який призводить дію у відповідність до мінливих умов і тим самим забезпечує корисний, пристосувальний ефект. Психічне є регулятором відповідної діяльності, зрозуміло, не саме по собі, а як властивість, функція відповідних відділів мозку, куди тече, де зберігається і переробляється інформація про зовнішній світ. У рефлекторний акт, таким чином, включаються знання людини, уявлення про навколишній, т. Е. Все багатство індивідуального досвіду. Психічні явища - це відповіді мозку на зовнішні (довкілля) та внутрішні (стану організму як фізіологічної системи) впливу. Психічні явища - це постійні регулятори діяльності, що виникають у відповідь на подразнення, які діють зараз (відчуття, сприйняття) або були колись, т. Е. В минулому досвіді (пам'ять), узагальнюючі ці впливу і предвідящіе результати, до яких вони приведуть (мислення, уява), які посилюють або послаблюють, взагалі активізують діяльність під впливом одних впливів і гальмують її під впливом інших (почуття і воля), які виявляють відмінність в поведінці людей (темперамент, характер і т. п.).

І. М. Сєченов висунув ідею рефлекторності психіки і психічного регулювання діяльності. Ці найважливіші теоретичні положення були експериментально підтверджені і конкретизовані І. П. Павловим (1849-1936), який відкрив закономірності регулювання мозком взаємодії тварин, а також і людини з зовнішнім середовищем. Сукупність поглядів І. П. Павлова на ці закономірності зазвичай іменується вченням про дві сигнальні системи.

Образ предмета (зоровий, слуховий, нюховий і т. П.) Служить для тваринного сигналом будь-якого безумовного подразника, що веде до зміни поведінки по типу умовного рефлексу. Як відомо, умовний рефлекс викликається тим, що будь-якої умовний подразник (наприклад, миготлива електрична лампочка) поєднується з дією безумовного подразника (подачею їжі, наприклад), в результаті чого в головному мозку виникає тимчасова нервова зв'язок між двома центрами (зоровим і харчовим) і дві діяльності тварини - зорова і харчова - виявляються об'єднаними. Миготіння лампочки для тварини стає сигналом годування, що викликає слиновиділення.

Тварини в своїй поведінці керуються сигналами, які І. П. Павлов назвав сигналами першої сигнальної системи ( "перші сигнали"). Уся психічна діяльність тварин здійснюється на рівні першої сигнальної системи. У людини сигнали першої сигнальної системи (конкретні образи, уявлення) також відіграють дуже важливу роль, регулюючи і направляючи його поведінку. Так, червоне вічко світлофора є для водія автомашини сигнальним подразником, що викликає ряд рухових актів, внаслідок яких шофер гальмує і зупиняє машину. Важливо підкреслити, що не самі по собі сигнальні подразники (наприклад, червоний, жовтий і зелений вогні світлофора) механічно керують поведінкою людини, а їх образи-сигнали в мозку. Ці образи-сигнали сигналізують про предметах і тим самим регулюють поведінку людини.

У людини на відміну від тварин поряд з першою сигнальною системою є друга сигнальна система, складова його виняткове надбання і перевага. Сигнали другої сигнальної системи - це слова ( "другі сигнали"), вимовлені, почуті, прочитані. За допомогою слова можуть бути сигналізувати, заміщені сигнали першої сигнальної системи, образи-сигнали. Слово їх заміщає, узагальнює і може викликати всі ті дії, які викликають перші сигнали. Отже, слово - це "сигнал сигналів". Необхідно розрізняти сигнальні подразники (звук мови, текст письмового повідомлення) і сигнали як представленість цих словесних подразників в мозку у вигляді значення слова, яке, будучи зрозуміле людиною, управляє його поведінкою, орієнтує в навколишньому, а залишившись незрозумілим, позбавленим свого значення, може впливати на людину лише як сигнал першої сигнальної системи або залишити людину зовсім байдужим.

Все сказане дає можливість розглядати психіку як суб'єктивний образ об'єктивного світу, як відображення дійсності в мозку.

Таке уявлення про сутність психіки відповідає теорії відображення, розвиненою В. І. Леніним. За словами В. І. Леніна, "психічний, свідомість і т. Д. Є вищий продукт матерії (т. Е. Фізичного), є функція того особливо складного шматка матерії, який називається мозком людини" 3. "Наші відчуття, наша свідомість є лише образ зовнішнього світу ..." 4, - писав В. І. Ленін. Ленінська теорія відображення є гносеологічної основою наукової психології. Вона дає філософськи правильне розуміння сутності психіки як процесу відображення, що є властивістю мозку. Вона протистоїть як ідеалістичним, так і механістичним поглядам на психічні явища. Ідеалізм відокремлює психіку від матерії і перетворює першу в замкнутий внутрішній світ, що не залежить від навколишньої дійсності. (Механіцизм не бачить якісних відмінностей психіки від матерії, зводячи психіку до нервових процесів. Гносеологія - теорія пізнання, вчення про джерела, форми і методи пізнання, про шляхи досягнення істини - підходить до вивчення психіки з завданням з'ясувати взаємини суб'єкта та об'єкта (проблема істинності знань людини про світ, проблема адекватності відображення і ін.).

Психологія має свої конкретні наукові завдання вивчення психіки, свій конкретний предмет дослідження. Психологія вивчає, як відбувається процес перетворення зовнішніх впливів у внутрішні, психічні стани суб'єкта, в яких представлені впливають об'єкти. Вона досліджує механізми, завдяки яким здійснюється той процес перетворення об'єкту, що відбивається в відображення, який забезпечує управління діяльністю, програмування, регулювання відповідної діяльності суб'єкта.

Психіка характеризується активністю. Необхідну сторону її складають спонукання, активний пошук найкращого рішення, перебір варіантів можливої ??поведінки. Психічне відображення не дзеркально, не пасивно, воно пов'язане з пошуком, вибором, зважуванням різних варіантів дії, воно є необхідною стороною діяльності особистості.

Активна регуляція поведінки передбачає функціонування апарату зворотного зв'язку. Поняття зворотного зв'язку широко використовується в сучасній психології, фізіології і кібернетиці. У психології та фізіології воно означає, що кожне відповідна дія оцінюється мозком з точки зору розв'язуваної задачі. Отже, передбачається наявність єдиної циклічної системи, де жоден момент санкціоніруемое з центру у відповідь дії не може бути завершений без негайної посилки в зворотному напрямку (від периферії до центру) інформації про результати дії (зворотний зв'язок). За допомогою апарату зворотного зв'язку проводиться зіставлення результату дії з образом, виникнення якого випереджає цей результат, випереджає його в якості своєрідної моделі дійсності.

Наявність психіки дозволяє будувати послідовну програму дій і проводити операції спочатку у внутрішньому плані (наприклад, здійснювати перебір можливих варіантів поведінки) і тільки потім діяти.

Виникнувши в процесі біологічної еволюції як особливий апарат управління поведінкою, психіка людини стає якісно інший. Під впливом законів суспільного життя організми перетворюються в особистості, кожна з яких несе на собі печатку історичної обстановки, її сформувала. Відповідно і поведінка людини набуває особистісний характер.

Все сказане дозволяє тепер конкретизувати визначення предмета психології, яке було дано вище: психологія - наука про факти, закономірності та механізми психіки як складається в мозку образу дійсності, на основі і і за допомогою якого здійснюється управління поведінкою і діяльністю, що має у людини особистісний характер.

-------------------------------------------------- ------------------------------

1 Коротка характеристика сучасного етапу розвитку психології міститься в гл. 2 цієї книги.

2 Сєченов І. М. Рефлекси головного мозга.- Вибрані філософські та психологічні твори. М., Госполитиздат, 1947, с. 176.

3 Ленін В. І. Матеріалізм і емпіріокритицизм, - Повна. зібр. соч. Вид. 5-е, т. 18, с. 239.

4 Там же, с. 66.

 



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

Петровський А. В. 1 сторінка | Петровський А. В. 2 сторінка | Петровський А. В. 3 сторінка | Петровський А. В. 4 сторінка | Глава 3. Розвиток психіки і свідомості | I. 1. 3. Поняття про свідомість | I. 2. 1. Марксистсько-ленінська філософія - методологічна основа наукової психології | I. 2. 2. Сучасна психологія і її місце в системі наук | I. 2.4. Принципи та методи дослідження сучасної психології | I. 3.1. Розвиток психіки в філогенезі |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати