Головна

Лекція 22. неофрейдизмом В. Райх.

  1. Базова лекція
  2. Базова лекція
  3. Базова лекція
  4. Базова лекція
  5. Базова лекція
  6. Базова лекція
  7. Базова лекція

Питання лекції:

3. Тілесно-орієнтований психоаналіз.

4. Структура характеру.

5. Психологія мас і фашизм.

6. Сексуальність і розвиток особистості.

Засновник тілесно-орієнтованого психоаналізу Вільгельм Райх народився в 1897 р в Галичині. У 1922 р він закінчив медичний факультет Віденського університету. З 1919 р Райх - член Віденського психоаналітичного суспільства. Райх стає першим клінічним асистентом Фрейда, а пізніше - віце-директором психоаналітичної клініки, заснованої Фрейдом.

З середини 20-х рр. Райх захоплюється марксистськими ідеями і вступає в комуністичну партію Німеччини. В кінці 20-х рр. він починає займатися сексуально-просвітницькою діяльністю серед німецьких робітників - інформувати їх про методи контролю над народжуваністю, вихованні дітей і сексуальній освіті. Дана діяльність Райха стала причиною жорстокого осуду, як з боку партійних товаришів, так і з боку колег -псіхоаналітіков. Райх виганяється з лав компартії і з психоаналітичного суспільства.

З приходом до влади націонал-соціалістів, Райх, як і багато інших психоаналітики, емігрує в США. Там в 1950 р заснував власний інститут - інститут Оргона. У 1954 р його теорія і практика були оголошені неспроможними, застосування методу, а також більшість його книг і видається журнал опинилися під забороною. Самого В. Райха звинуватили в неповазі до суду (не дивлячись на заборони, він продовжував займатися науковою діяльністю) і уклали в федеральну в'язницю, де він і помер від серцевого нападу в 1957 р

У своїй творчості Райх зумів охопити ряд найважливіших питань свого часу - структура характеру, суспільство і особистість, особистість і тоталітаризм, людська сексуальність і суспільна мораль. Незважаючи на деяку наївність його поглядів і політичних рекомендацій, його ідеї все ще залишаються цілком сучасними.

Тілесно-орієнтована психоаналіз. Для більшості вітчизняних студентів (і не тільки студентів) В. Райх відомий як творець тілесно-орієнтованого психоаналізу. Вирішальне значення для цієї концепції має поняття енергії.

Райх стверджував, що вільно поточна природна життєва енергія ( "оргонная енергія") є основою функціонування здорової особистості. Ця енергія, накопичуючись в результаті переробки їжі, рідини і кисню, безперервно тече по тілу здорової людини. Надлишок енергії, згідно Райху, розглядається як сексуальну напругу, для зняття якого необхідний оргазм. Невротичні індивіди направляють енергію на підтримку м'язового напруги, і тим самим пригнічують свою сексуальність.

Хронічні блокування енергії на фізичному рівні отримали у Райха назву "м'язова броня". Під "бронею" Райх мав на увазі хронічне м'язове напруження, що ізолює людину від неприємних емоцій, - коли м'язи напружуються, почуття притупляються. "М'язова броня" заважає вільній циркуляції оргонной енергії вгору і вниз по тілу.

З точки зору В. Райха, між хронічними енергетичними блокуваннями на енергетичному рівні і пригніченими емоціями на психічному рівні існує не просто паралель, а діалектичну єдність. "Броня" є фізичною формою прояву структури характеру. Якщо змінити, "зламати" "броню", зміниться структура невротичного характеру.

М'язову напругу тісно пов'язане з різного роду травмуючими ситуаціями з минулого досвіду індивіда. У міру формування характеру формується і м'язову напругу, що складається в "броню". Згідно біоенергетичної моделі В. Райха, почуття і імпульси, висловом яких заважає страх, видозмінюються, придушуються або ховаються, викликаючи тілесну ригідність, енергетичний розпад і деформацію особистості.

Райх стверджував, що напруга, що накопичилася в скелетних м'язах тіла, можна виявити в семи колах "м'язової броні", які перетинають тіло. Ці кола діють як бар'єри на шляху течії енергії Оргона вгору і вниз. Кола "м'язової броні" розташовані на рівні очей, рота, шиї, грудей, діафрагми, живота і таза. В "вегетотерапевтіческіе" методики Райха входило пряме маніпулювання цими колами м'язів з метою звільнення їх від "броні". При натисканні та массировании м'язів, розташованих в зоні того або іншого кола, люди починають виявляти і виражати досі загальмовані емоції (сум, гнів, туга і т.д.). Як тільки відбувається емоційна розрядка напруги, що накопичилася, що придушуються почуття проявляються і їх можна аналізувати.

Руйнування кіл "м'язової броні" відбувається зверху вниз, "затискачі" на рівні таза є останнім "бар'єром" на шляху особистої свободи, і тільки знявши цей бар'єр, людина може відчути повноцінне сексуальне задоволення.

Структура характеру. Розглядаючи структуру невротичного характеру, Райх виділив в загальному плані три рівня: глибинний (природний), середній (збочений) і верхній (маска виховання). Згідно Райху, біологічна основа характеру (його глибинний шар) позитивна: тут присутні щирість, працьовитість, схильність до співпраці і прагнення до любові. З цього шару виходять первинні біологічні потяги: до праці, співпраці, і, найголовніше, сексуальний потяг. В результаті морально-релігіозноого придушення первинних потягів формуються "вторинні потягу", збочені і антисоціальні. Сукупність "вторинних потягів" складає проміжний шар характеру, що складається з імпульсів жорстокості, садизму, хтивості, жадібності й заздрості. Це те, що Райх порівнює з поняттям Ід в теорії З. Фрейда.

Для поверхневого шару характеру особистості середнього громадянина характерні стриманість, ввічливість, співчуття, відповідальності, сумлінність і т.д. Це результат соціалізації людини, то, чому вчить культура.

В результаті такої "компонування" кожен природний енергетичний імпульс, який прагне до реалізації на біологічній основі, змушений проходити через шар вторинних збочених потягів, і, таким чином, піддаватися спотворення. Це спотворення трансформує і перекручує вихідну соціальну природу природних імпульсів, перешкоджає будь-якому справжньому прояву життя.

Психологія мас і фашизм. Дані уявлення В. Райха про структуру характеру багато в чому визначили його підхід до вивчення того, як суспільство формує характер своїх членів, і привели його до створення власної науки - сексуально-енергетичної соціології. Ця наука, згідно Райху, повинна ґрунтуватися на фундаменті марксизму і психоаналізу і відповідати на питання: за якими соціальними причинами здійснюється придушення і витіснення сексуальності в суспільстві? Чому суспільству потрібна асексуальна особистість?

Вивчаючи динаміку сексуального придушення, Райх приходить до висновку про те, що даний процес не сходить до витоків виникнення культури. Перші ознаки громадського придушення сексуальності стали з'являтися при виникненні авторитарного патріархату і при поділі суспільства на класи. На цьому етапі сексуальні потяги починають використовуватися меншістю з метою отримання матеріальної прибутку; це знаходить своє організаційне вираження в патріархальному шлюб та сім'ю. Суспільство починає примушувати громадян жити в сім'ях. Навіщо?

Авторитарне суспільство потребує патріархальної сім'ї, оскільки сім'я виконує "потрібні" суспільству функції: 1) економічну: сім'я як мале підприємство дозволяє без особливих проблем організовувати і управляти економічним життям; 2) соціальну: в авторитарному суспільстві інститут сім'ї захищає "статус-кво" - безправне становище жінок і дітей в суспільстві; 3) політичну (головну функцію): патріархальна сім'я є фабрикою, що відтворює авторитарні ідеології і консервативний особистісний характер. Відтворюючи громадян, патріархальна сім'я деформує їх в сексуальному відношенні. Через виховання консервується сексуальне пригнічення з усіма його наслідками. Придушення сексуальності веде до виникнення якостей вірною прихильності і дитячого послуху, зниження впевненості в собі і здатності критичного сприйняття дійсності. Таким чином, сімейне виховання, засноване на придушенні сексуальності, породжує "психічну структуру підданого": "суміш з статевого безсилля, безпорадності, несамостійності, туги за сильного вождя, страху перед владою, боязні життя і містицизму". Патріархальна сім'я є психологічним оплотом того ладу, який вона захищає. Тому кожна держава всіма силами прагне зберегти сім'ю - "оплот нації".

З виникненням примусової сім'ї пов'язано, згідно Райху, виникнення релігії як суспільного інституту. Релігія створює свою суспільно-політичну організацію - церква, яка ставить собі за мету категоричне придушення сексуальних потягів людини. Тому церква нерозривно пов'язана з державним устроєм і ці дві структури постійно захищають одне одного.

Таким чином, патріархальна сім'я і церква формують і відтворюють структуру характеру і ідеологію держави. За допомогою даного процесу сексуальне витіснення підсилює політичну реакцію, перетворюють масового індивіда в пасивну аполітичну особистість.

Отже, структура характеру "суспільної людини" тісно пов'язана з громадською структурою і ідеологією. При лібералізмі громадськими ідеалами стають цінності, що відображають поверхневий шар характеру: самовладання, терпимість, працьовитість і т.д. Революційні зміни (і революційні суспільства) виникають на біологічній, глибинній основі особистості і відображають природні позитивні якості людини. Власне, згідно Райху, революції тому і мають таку незвичайним запасом енергії, що йде на зміну основ суспільного життя, що "виростають" з найсильніших, "енергійних" людських прагнень. Райх стверджував, що для революційних товариств характерні позитивне ставлення людини до людини, прихильність ідеалам вільної праці і вільного кохання, щирість і неспотвореної почуттів.

На відміну від лібералізму і революції, в разі фашизму характер суспільного устрою відображає другий характерологический шар потягів людини. Фашизм є організованим політичним виразом характерологической структури середнього людини, існування якої носить загальний характер. В якості носіїв фашистської ідеології завжди виступають народні маси. Емоційну основу фашизму становить відношення "маленької особистості" до авторитарному лідерові.

В "чистому вигляді" фашизм являє собою сукупність характерологічних реакцій звичайної людини. Оргастічская імпотентність (нездатність досягти оргазму) породжує прагнення до містицизму і ірраціональність. Звідси - повернення до язичницьких ритуалів і культів, схильність до суспільних форм релігійного містицизму. Фашизм підтримує релігійність, виникає в результаті сексуального збочення.

Звідси Райх робить висновок, що фашизм неможливо перемогти за допомогою політичних інтриг або військових кампаній. Фашизм необхідно викорінювати в головах (точніше, в характерах) людей; його можна викорінити, лише давши людині можливість вільної реалізації в сферах праці, пізнання і любові. Всю свою пропагандистську роботу Райх будував на доказі необхідності свободи проявів людини в цих трьох сферах, особливо в останній, сексуальної. Не випадково саме В. Райх став автором концепції, яка стала популярною в Європі через майже тридцять років - концепції сексуальної революції.




Попередня   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   Наступна

Лекція 11: "НОВА ПСИХОЛОГІЯ". | Лекція 12: функціоналізм. | У другій половині XIX - ПОЧАТКУ XX В. | Лекція 14. ПЕРЕДУМОВИ ВИНИКНЕННЯ психоаналізу. | Лекція 15. ПСИХОАНАЛИЗ З. ФРЕЙДА: Основні поняття. | Лекція16: ТРИВОГА І ЗАХИСТ. | Лекція 17: ПСИХОАНАЛИЗ ЯК МЕТОД ДОСЛІДЖЕННЯ. | Лекція 19: АНАЛІТИЧНА ПСИХОЛОГІЯ К.-Г. ЮНГА. | Лекція 24. неофрейдизмом Е. Фромм. | Лекція 25. біхевіоризму. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати