Головна

Лекція 20: ПСИХОЛОГІЯ КОЛЕКТИВНОГО НЕСВІДОМОГО.

  1. I. 2. 2. Сучасна психологія і її місце в системі наук
  2. II етап (середина XVII ст. - Середина XIX ст.) - Психологія як наука про свідомість
  3. III етап (середина XIX ст. - Середина XX ст.) - Психологія як наука про поведінку
  4. IV етап (з середини XX ст. По теперішній час) психологія як наука, що вивчає факти, закономірності та механізми психіки
  5. Аналіз колективної поведінки
  6. Аналітична психологія Юнга
  7. Арабомовна наука і психологія

Питання лекції:

1. Колективне несвідоме. Архетипи.

2. Архетип і символ.

3. Индивидуация.

Колективне несвідоме. Архетипи. Отже, на минулій лекції ми говорили про ті нові ідеї, які вніс Юнг в розуміння природи свідомості і індивідуального несвідомого. Однак Юнг припустив існування ще одного більш глибинного шару в структурі особистості, до якого належать змісту практично невідомого походження. Їх відмінна риса - міфологічний характер. Вони як би належать шару душі, властивому не якийсь окремої особистості, а людству взагалі. Юнг називав цей рівень душевного життя колективним несвідомим і вказував, що зміст колективного несвідомого успадковується і однаково для всього людства, незалежно від нації, раси, статі і т.д.

Змістом колективного несвідомого є архаїчні психічні образи, що містять, за формою і за змістом міфологічні мотиви. Це не спогади, образи або поведінкові моделі в чистому вигляді, а, скоріше, сприятливі фактори, під впливом яких люди реалізують універсальні моделі в своєму мисленні, сприйнятті, поведінці.

Архетипи присутні в казках, міфах, легендах і фольклорі, вони - невід'ємна частина кожної культури. Ось деякі з таких поширених архетипів - мотивів: Герой, Дракон, Спаситель, Кіт, проковтує Героя і т.д.

Юнг пов'язує походження архетипів з многомілліонолетней історією еволюції людського мозку. Мозок людини историчен. Його структура відображає історію свого формування. Фундаментальна структура душі / мозку має ієрархічне пристрій, загальне для всіх людей. Тут закладені "відбитки" фундаментальних переживань, з якими стикалися люди протягом століть разом з супроводжуючими їх емоціями і афектами, які створюють "готовність проживати життя згідно закладеним в психіці прикордонних лініях".

Цікаво співвідношення понять "архетип" і "інстинкт" в теорії Юнга. У своїх ранніх роботах Юнг розглядає архетип як "психічний аналог інстинкту". У більш пізніх роботах він говорить про архетипі як про проміжну ланку між інстинктом і чином. Між ними існує взаємозалежність і ні архетип, ні інстинкт не мають окремого або первинного існування по відношенню один до одного.

Архетипи біполярні, тобто висловлюють вроджену подвійність предметів і явищ. Наприклад, архетипний образ батька може бути розділений на допомагає, підтримує, сильного і на переважної, жахливого батька. Реальний образ батька будується в результаті опосередкування архетипической системи реальним досвідом. Якщо реальний досвід підсилює одну з крайнощів, еволюція образу батька порушується, і це може заважати нормальному розвитку особистості.

Юнг організовував архетипи в окремі групи; він зауважив, що існує тенденція до персоналізації несвідомого. Існує кілька можливостей уявити архетипи у вигляді ряду або ієрархії. Скористаємося найбільш поширеним підходом і розглянемо найбільш важливі архетипи.

На початку системи архетипів ми бачимо Персону. Персона - це соціальна маска або маска, яку ми надягає, щоб звернутися до світу. Персона позначать безліч ролей, які ми програємо відповідно до соціальних вимог. Основне завдання, яке виконує Персона - стримування сильних примітивних емоційних імпульсів, необхідне для життя в суспільстві. Однак як актора можна прийняти за його персонаж, так і Персона (Маска) може "прирости до шкіри". У разі ототожнення з Персоною / обману власної Персоною людина "зводиться" до однієї єдиної ролі, відчужується від істинної емоційного життя.

Наступний архетип, Тінь, включає в себе все те, що кожна людина боїться, зневажає і не може прийняти в себе, "темну сторону особистості". Юнг не прирівнює поняття "Тінь" і "гріх": всі об'єкти відкидають тіні. Те ж саме Тінь висловлює і для людства в цілому, і для окремої культури в окремий момент часу.

Его може усвідомлювати деякі частини того, що знаходиться в Тіні, але сама Тінь ніколи не може бути усвідомлена. Виведення чогось на свідомий рівень також підсилює несвідоме, тому, чим більше диференційовано Его, тим більше проблематична Тінь.

Юнг багаторазово підкреслює, що тінь не слід розглядати як "погане". Темна сторона людини - це, по суті, теж його сторона. Юнг розглядає Тінь як джерело життєвої сили, спонтанності і творчого начала в житті особистості. Тому в міру особистісного зростання повинна відбуватися інтеграція тіні, визнання невизнаного, але людського. "Асиміляція Тіні дає людині тіло ... тваринну сферу інстинктів". Визнання Тіні дозволяє людині побачити, що корінь його життєвих проблем - в ньому самому.

Стосовно окремої культури Тінь включає всіх тих, хто перебуває поза цією культури / суспільної системи (злочинці, психотики, диваки і т.д.), а також національних ворогів. Наявність таких людей можна розглядати, як нездатність асимілювати свою Тінь. Якщо ця нездатність зберігається довгий час або посилюється, тоді громадська Тінь може "вибухнути", як у випадку фашизму, расових або національних зіткнень і зруйнувати "свою" культуру.

Далі "розташовуються" два протилежних архетипу Anima і Animus, які, за Юнгом, висловлюють вроджену андрогін природу людей. Animа представляє внутрішній образ жінки в чоловікові, його несвідому жіночу сторону; Animus - внутрішній образ чоловіка в жінці, її несвідома чоловіча сторона.

Але - давайте зробимо невеликий відступ. Юнг детально зупиняється на психологічні особливості чоловіків і жінок. Крім чоловічого і жіночого архетипів він говорить про двох різних архетипових принципах психологічного функціонування. Маскулінний принцип він називає Логосом ( "слово" - висловлює прихильність раціональності, логіці, опору на інтелект і орієнтацію на досягнення); фемінний принцип він називає Еросом (коханець Психеї - прагнення до пов'язаності). Логос і Ерос не залежить від анатомічного статі і існують в кожному чоловікові і жінці. Логос і Ерос однаково важливі, проте, в роботах Юнга існують плутані свідчення про зв'язок між принципами і родом (вона неоднозначна). Юнг підкреслює, що Ерос і Логос є взаємодоповнюючими, доступними обом статям і конструктивними тільки в партнерстві.

Але! Дихотомія психологічного функціонування людей зберігається у Юнга в символічній формі - як чоловік і жінка всередині особистості.

Animа і Animus Юнга представляють не тільки чоловічу / жіночу частину психіки, але і вроджений аспект функціонування, що відрізняється від свідомого, тому повний можливостей і потенціалів. Уві сні зустріч з Anim'ой або Animus'ом може інтерпретуватися як уявлення альтернативних способів сприйняття, поведінки та іншої системи цінностей. Наприклад, Animus пов'язаний зі сфокусованим мисленням, свідомістю і повагою до фактів; Animа - з уявою, фантазією, грою. Фігури Anim'и і Animus'а часто діють як джерела мудрості та інформації. Головне тут те, що це - образи загальних принципів, що відносяться до всіх людей, і якщо вони не доступні людині в даний момент, то це має індивідуальні, а не пов'язані зі статтю причини.

Animus і Animа часто виявляються в проекції на реального чоловіка або жінку, тоді вони можуть викликати потяг між людьми, так як вони несуть зародки розуміння і комунікації з представником протилежної статі. Через проекцію жінка і чоловік пізнають один одного, тягнуть один одного. Будучи архетипними структурами, Animus і Animа передують переживань і обумовлюють їх. Але проекція Anim'и і Animus'а не тільки полегшує нашу гетеросексуальність. Проекція того, що в особистості відноситься до протилежної статі, - проекція несвідомого потенціалу, - "образу душі". Таким чином жінка може вперше побачити або відчути свої чоловічі боку, які вона не усвідомлює, але які їй необхідні. Чоловік тут "виймає" з неї і "показує" їй її власну душу.

Проекція Anim'и / Animus'а на партнера - норма, а не патологія. Патологічний стан виникає тоді, коли проектує свою Тінь на Animus / Anim'у, або надмірно ідентифікується з ним / нею. У першому випадку особистість починає бачити і відчувати в партнері те, чого вона найбільше боїться і відкидає в собі. У другому випадку особистість буде демонструвати поведінку, яке виражає стереотипні недоліки протилежної статі. Чоловік може стати неврівноваженим, ірраціональним, жінкоподібним; жінка - надто впевненою в собі, схильною до суперечок, прихильною фактами. Жінку, "захоплену" Animus'ом можна описати як "погане видання" чоловіки і навпаки.

Один з дивовижних висновків з цих положень - це висновок про психологічну значущості фактичних статевих відносин. За Юнгом, це відносини збагачують психологічні процеси в особистості (і навпаки, внутрішні процеси сприяють встановленню статевих відносин). Це може бути однією з причин того, що людині потрібно більше, ніж просто сексуальне партнерство.

Самість - найбільш важливий, найбільш глибинний, центральний архетип в теорії Юнга. Вона являє собою серцевину особистості, навколо якої організовані і об'єднані інші елементи. Самість - це несвідомий прообраз Его, Его спочатку зливається, потім - диференціюється від Самості. Юнг дає наступне робоче визначення самості: "потенціал для інтеграції особистості". Однак подібної інтеграції досягти непросто, до неї можна прийти не раніше середнього віку. Більш того, архетип Самості не реалізується до тих пір, поки не настане повна гармонія всіх аспектів душі, свідомості і несвідомого.

Самість володіє двома властивостями, які виділяють її з ряду інших архетипів: 1) вона функціонує як синтезатор і посередник між протилежностями в психіці; 2) Самість - основний агент виробництва глибинних, вселяють трепет символів, які за своєю природою є регулюючими (психіку) і виліковувати (душевні хвороби).

Символізм - взагалі характерна риса породжуваних архетипами душевних утворень. Символ - це не знак; знак позначає щось вже відоме. Символ позначає щось невідоме, "необозначаемое" безпосередньо, то, що неможливо висловити словами. (Згадаймо тут, що саме так характеризує природу архетипів Юнг: незрозумілі, необозначімие, невимовні пра-форми, пра-образи.) Отже, символ "вказує на значення, яке не піддається опису", тобто, на архетип.

На відміну від Фрейда, Юнг залишає за символом не захисну, а цілющу функцію. Символи сприяють інтеграції протилежностей в психіці; їх робота спрямована на регуляцію психіки в інтересах природного розвитку особистості. Використовуючи символи, наше несвідоме може намагатися "сказати" нам уві сні, перш за все, що порушена гармонія між частинами душі (наприклад, між раціональним і ірраціональним принципами пізнання, диференційованої і недиференційованої функціями, чоловічої та жіночої частинами душі і т.д.). Символи можуть висловлювати назріваюче фізичний розлад (хвороба), яке ще не усвідомлено суб'єктом, але вже "помічено" несвідомим (наприклад, сновидіння про крабоящере в "Тевістокскіх лекціях").

Але найчастіше символи, що виникають в сновидіннях або фантазіях ( "снах наяву"), являють собою спроби Самости інтегрувати душу, привести її в "більш просунуте" стан. Згідно з Юнгом, символи, пов'язані з самост бувають нуминозного, тобто таємничими, що вселяє трепет, збагачують, непередаваними на словах. Одне тільки споглядання і "переживання" цих символів, за Юнгом, здатне гармонізувати психіку. Не випадково, в якості однієї з форм терапії Юнг радив своїм пацієнтам замальовувати вразили їх уві сні фігури / візерунки / ландшафти і творчо експериментувати з цими замальовками (домальовувати їх, продовжувати і розвивати візерунок або розпочате уві сні дію і т.д.).

Не тільки образотворчі символи можуть бути нуминозного - стану тілесних відчуттів, зіткнення з творами мистецтва або явищами природи можуть дати такого роду переживання. Це близько до того, що деякі психологи (наприклад, Маслоу) називали "піковими переживаннями".

Юнг багато разів застерігав послідовників від однозначно-спрощеного тлумачення символів. Він говорив, що аналізувати слід індивіда в його цілісності, а не символ. У цьому сенсі твердження, типу: "птиці в сновидіннях завжди символізують духовність" або "вода символічно зображує проблеми суб'єкта" слід вважати анти-юнгіанського.

Индивидуация. Розгляд ролі Самости в психічних процесах розвитку та інтеграції особистості (= душі людини) приводить нас до необхідності розглянути значення цих процесів у житті особистості. Така постановка питання, в свою чергу, змушує нас звернутися до проблеми індивідуалізації в теорії Юнга.

Згідно з Юнгом, кінцева життєва мета людини - це повна реалізація свого "Я", тобто становлення єдиного, неповторного і цілісного індивіда. Розвиток кожної людини в цьому напрямку унікально, воно триває протягом усього його життя. Сутність індивідуалізації полягає в досягненні особистісного злиття колективного та універсального, з одного боку, і, з іншого боку, унікального і індивідуального. Форма, стиль индивидуации залежать від людини, але, тим не менш, деякі міфологічні, літературні образи більш-менш точно відображають "шлях індивідуації": подорож, смерть і відродження, ініціація і т.д.

Индивидуация не дорівнює індивідуальності або досягнення індивідуальної тотожності. Здорове функціонування Его може бути необхідно для індивідуалізації, але воно не замінює її. Згідно з Юнгом, в першій половині життя Его бореться за звільнення від образу матері і становлення своєї незалежності і стабільності; це призводить до непереконливою однобічності. У другій половині життя людина прагне вийти за межі диференційованого Его і зосереджується на сенс життя і сверхлічних цінностях; для цього і знадобилася стабільність і незалежність Его.

Индивидуация передбачає розпізнання та прийняття тих сторін самого себе, які спочатку відштовхують і здаються негативними, а також відкритість можливостям, що є в репертуарі протилежної статі, які можуть грати роль входу або провідника до несвідомого. Ця інтеграція призводить не тільки до більшої самореалізації, але також до усвідомлення людиною того, що у нього є Самість.

Наскільки універсальним є процес індивідуації? - Юнг не дає однозначної відповіді на це питання. Спочатку він говорив, що индивидуация природна, як основні інстинкти. У той же час юнг говорив, що индивидуация доступна лише тим, у кого "сильне Его", хороша соціальна адаптація і тих, хто "функціонує генитально". Це передбачає, що индивидуация доступна обмеженій кількості людей, деякою еліті. Пошук индивидуации захоплює багатьох, але результату досягають одиниці.

Лекція 21: Індивідуальна ПСИХОЛОГІЯ А.Адлеру.

Питання лекції:

1. Комплекс неповноцінності.

2. Прагнення до переваги.

3. Стиль життя.

4. Порядок народження.

5. Соціальний інтерес.

6. Типологія особистості.

7. Психологія чоловіка і жінки.

Альфред Адлер, віденський психолог і психіатр, був другим (після Юнга) за значимістю послідовником Фрейда, який відійшов від нього, створивши свою власну теорію. І до цього дня одна з трьох віденських психотерапевтичних шкіл є "адлеріанской". Ідеї ??Адлера вплинули на роботи таких визнаних психологів, як Е. Фромм, К. Хорні, Г.С.Салліван, Г.Оллпорт, В. Франкл та ін.

Комплекс неповноцінності. Основна посилка адлеріанской теорії полягає в тому, що людина є єдиним самосогласующімся організмом, що представляє собою єдність тіла і мозку, з одного боку, і різних рівнів психічного життя, з іншого. Як один з висновків з цього становища можна назвати висновок про взаємовплив соматичного здоров'я та психологічного стану особистості.

Ще до знайомства з З. Фрейдом, будучи практикуючим лікарем, Адлер відзначив, що у кожної людини існують органи, від народження менш розвинені, ніж інші, "неповноцінні". Одночасно Адлер відзначив, що люди з вираженою органічної слабкістю або дефектом часто намагаються компенсувати ці дефекти шляхом тренування і вправ, що нерідко призводить до розвитку неабияких навичок і умінь в різних сферах діяльності.

Надалі Адлер поширив цю закономірність і на психічне життя особистості: він припустив, що кожна людина прагне компенсувати властивий йому комплекс неповноцінності і часто досягає на цьому шляху видатних успіхів.

Звідки ж виникає цей комплекс неповноцінності? - Згідно Адлеру, комплекс неповноцінності виникає в дитинстві. Кожна дитина з'являється на світ слабким і безпорадним, нездатним зрозуміти навколишній світ і тим більше керувати ним. Для того щоб вижити, він повинен бути оточений турботою і опікою батьків. Цей досвід викликає у дитини глибоке переживання неповноцінності в порівнянні з іншими членами сім'ї, більш дорослими і сильними. Дорослішаючи, дитина намагається компенсувати своє почуття неповноцінності, домагаючись успіхів в грі, навчанні, пізніше - в роботі. Таким чином, відповідно до Адлера, буквально все, що роблять люди, спрямоване на подолання відчуття власної неповноцінності.

Однак у деяких людей відчуття неповноцінності може стати надмірним. В результаті виникає комплекс неповноцінності - перебільшене почуття власної слабкості і неспроможності. Адлер розрізняв три види джерел, що можуть призвести до виникнення комплексу неповноцінності: неповноцінність органів, надмірна опіка і відкидання батьками. Незалежно від джерела комплексу неповноцінності, у особистості у відповідь на нього може сформуватися гиперкомпенсация - прагнення досягти переваги над іншими будь-яку ціну, найчастіше перебільшуючи свої здібності і можливості. Гиперкомпенсация є перебільшеною формою природного прагнення самоствердитися в житті.

Прагнення до переваги. У своїй концепції почуття неповноцінності і компенсації Адлер наполегливо підкреслює властиву особистості тенденцію зростати і розвиватися (компенсувати). Це положення також стало одним з ключових в адлеріанской психології. Згідно Адлеру, особистість безперервно рухається в напрямку зростання і розвитку. Основний мотиваційної силою цього руху є прагнення до переваги.

Яка природа цього прагнення? - Відповідь на це питання еволюціонував у Адлера згодом. У своїх ранніх роботах він розглядав як підставу даного прагнення людську агресивність. Пізніше він переформулював цю ідею, висунувши натомість агресивності "прагнення до влади". У цій концепції слабкість пов'язувалася з феминностью, а сила - з маскулінність. Адлер висунув ідею "маскулинного протесту" - форми гіперкомпенсації, яку обидві статі використовують, намагаючись подолати почуття неповноцінності. Згодом Адлер відмовився від концепції маскулинного протесту, висунувши натомість ідею вродженого прагнення до переваги.

Адлер вважає прагнення до переваги вродженим потенціалом, який треба реалізувати протягом життя, якщо людина хоче самореалізуватися. Він вважає, що прагнення до переваги "пробуджується" на п'ятому році життя, коли формується життєва мета, як фокус прагнення до переваги. Будучи в дитинстві неясною і неусвідомленою, ця життєва мета з часом стає джерелом мотивації, силою, організуючою життя і надає їй сенс.

Адлер описав такі особливості, притаманні прагнення до переваги:

1. це єдиний фундаментальний мотив, а не комбінація окремих мотивів;

2. цей мотив універсальний: він притаманний усім, незалежно від статі, раси, освіти і т.д .;

3. прагнення до переваги може призводити до позитивних і негативних результатів в залежності від здатності людини до адаптації;

4. воно пов'язане з певними зусиллями і енергетичними витратами; проте, в результаті дії цієї сили рівень напруги у індивіда швидше росте, ніж знижується;

5. воно проявляється як на рівні індивіда, так і на рівні суспільства.

Стиль життя. Отже, кожна людина відчуває свою неповноцінність і прагне компенсувати її на шляху до досягнення переваги. Його поведінка прямує усвідомленням / і відчуттям своєї неповноцінності. Його поведінка визначається унікальними життєвими цілями і способами їх досягнення.

Унікальні життєві цілі і способи їх досягнення, риси поведінки і звички особистості утворюють стиль життя особистості - наступне ключове поняття адлеріанской психології. Стиль життя формується приблизно в той же час, в яке проявляється прагнення до переваги - в 4-5 років. У цей час відбувається усвідомлення своїх фізичних обмежень і постановка життєвих цілей; стиль життя настільки міцно засвоюється індивідом, що згодом практично не піддається тотальним змін. Сформований стиль життя стає головним стрижнем поведінки в майбутньому; він організовує в єдине ціле всі психічні процеси особистості, об'єднує сталість особистості протягом усього її життя.

Адлер вважає, що стиль життя може бути розпізнаний тільки на основі знання шляхів і способів вирішення людиною його життєвих проблем. Кожна людина з неминучістю стикається з трьома проблемами: робота, дружба і любов. З точки зору Адлера, жодна з цих завдань не стоїть осібно - вони завжди взаємопов'язані, і їх рішення залежить від нашого способу життя.

Порядок народження. Основна детермінанта установок, що складають стиль життя пов'язана з порядком народження дитини. Соціальне оточення змінюється з народженням кожної нової дитини і впливає на формування стилю життя.

Вплив порядку народження дитини на стиль життя пов'язане, перш за все, з сприйняттям дитиною ситуації в родині, тобто, в принципі, у дітей, що знаходяться в кожній позиції, можуть вироблятися різні стилі життя. Однак в цілому певні психологічні особливості притаманні кожній конкретній позиції дитини в сім'ї.

Старша дитина - "монарх, позбавлений трону". Він пам'ятає своє завидне положення в сім'ї, що існувала до народження молодших дітей і завжди прагне повернути його собі. Але це прагнення завжди приречене на невдачу. В результаті подібної боротьби первісток "привчає себе до ізоляції" і освоює стратегію виживання поодинці, не потребуючи прихильності або схвалення. Тому, ставши дорослим, старші діти прагнуть до влади і схильні до лідерства, часто консервативні. Можуть ставати хранителями моральних установок і сімейних традицій.

Єдина дитина - "центр сім'ї". Довгий контроль і опіка матері приводять єдину дитину до егоцентризму. Відсутність конкурентної боротьби за увагу і любов в дитинстві може призвести до складнощів у взаєминах з однолітками пізніше.

Другий (середній) дитина - "наздоганяє", часто змушений слідувати за старшими і змагатися з ними. Завдяки цьому його темп розвитку може виявитися вище, ніж у старшої дитини. Середній дитина часто виростає орієнтованим на досягнення, суперничають і честолюбним. Його стиль життя визначається прагненням довести, що він краще, ніж старша дитина.

Молодша дитина - "улюбленець", оточений увагою з боку батьків і старших дітей. Однак в разі обмеженості в коштах він змушений користуватися одягом і речами старших дітей, а також "грати за чужими правилами" як наймолодшому. В результаті у такої дитини виникає сильне почуття неповноцінності поряд з відсутністю почуття незалежності. У молодшої дитини виникає висока мотивація перевершити старших. В результаті з нього може вийти видатна особистість.

Соціальний інтерес. Адлер прагне до цілісного бачення природи людини, і він вважає, що неможливо "відривати" людини від суспільства і розглядати його поза соціумом. Він неодноразово заявляв, що вся поведінка людини відбувається в соціальному контексті і суть людської природи розкривається тільки через соціальні відносини.

На початку свого творчого шляху Адлер розглядав людське суспільство як арену боротьби індивідів за можливість домінувати один над одним. Пізніше він врахував, що люди в значній мірі мотивовані соціальними мотивами. Люди підпорядковують свої потреби суспільно-корисної справи і здатні відмовитися від власних егоїстичних цілей в ім'я досягнення цілей соціуму. Даний феномен Адлер назвав "соціальним інтересом". Соціальний інтерес - це вроджене прагнення вступати у взаємні відносини співпраці, а також почуття ідентифікації з людством і подібності з іншими людьми.

Адлер вважав, що передумови соціального інтересу є вродженими, тому кожна людина - соціальна істота. Однак подібно до інших вродженим схильностям, соціальний інтерес вимагає усвідомленого розвитку і тренування. Соціальний інтерес виникає у взаєминах дитини з матір'ю. Її любов до дитини і іншим членам родини є для дитини моделлю рольової поведінки, що реалізується згодом. Мати також може заохочувати прояви соціального інтересу і направляти його за межі їхніх стосунків.

Друге джерело соціального інтересу - батько. Він повинен володіти позитивним ставленням до сім'ї і роботі, а також сам мати сформований соціальний інтерес і проявляти його в стосунках з дітьми.

Третє джерело соціального інтересу дитини - відносини між батьками. Нещасний шлюб не сприяє розвитку у дітей прагнення до людей; вони бачать деформовану модель відносин, любові і конфліктів, і в результаті вчаться грати не в команді, а за себе - і проти іншого.

Адлер вважає соціальний інтерес критерієм оцінки психічного здоров'я індивіда. Нормальні, здорові люди по-справжньому турбуються про інших, їх прагнення до переваги соціально позитивно і включає в себе прагнення до благополуччя оточуючих. У погано адаптованих людей соціальний інтерес виражений недостатньо. Вони егоцентричні, борються за особисту перевагу і верховенство над іншими, у них немає соціальних цілей. Вони поглинені своїми інтересами і самозахистом.

Адлер говорив, що недостатньо виражений соціальний інтерес може стати причиною формування т.зв.. "Помилкового стилю життя" - орієнтації на досягнення переваги без врахування інтересів оточуючих людей. Це, відповідно до Адлера, приводить людину до нездатності вирішити його основні проблеми - роботу, дружбу і любов.

Типологія особистості. Адлер вважав стиль життя неповторним і дуже неохоче запропонував типологію установок, обумовлених стилями життя. Типологія побудована на підставі 2-мірної схеми, де один вимір представлено соціальним інтересом, а інше - ступенем активності. Поняття "ступінь активності" збігається з поняттям "збудження" або "рівень енергії". (Див. Мал. На слід. Стор.)

Керуючий тип - самовпевнений і напористий, з незначним соціальним інтересом. Активний, але не в соціальному плані; не дбає про благополуччя інших. Основні соціальні завдання вирішує в антисоціальної манері.

Бере тип - задовольняє свої потреби за рахунок інших. Чи не цікавиться життям соціуму взагалі, і оточуючих зокрема. Малоактивний, тому не завдає, як правило, великої шкоди іншим.

Уникає тип - не має ні інтересу до суспільства, ні достатньої активності, щоб вирішувати свої проблеми. Він більше побоюється невдач, ніж прагне до успіху; він уникає вирішення життєвих завдань. Інакше кажучи, уникає людина прагне втекти від усіх проблем в житті і тому нічого не досягає

Соціально-корисний тип - втілення особистісної зрілості. Високий рівень активності з'єднується тут з високим соціальним інтересом. Соціально орієнтований, піклується про інших і зацікавлений в спілкуванні з ними. Сприймає три життєві завдання - роботу, дружбу і любов - як соціальні проблеми. Усвідомлює, що рішення цих життєвих завдань вимагає співпраці, особистої мужності і готовності діяти.

Мал. 4

А

керуючий Соціально

тип корисний

тип

И

 уникає

тип

бере

Тип

Психологія чоловіка і жінки. Адлер вважав за необхідне розробити проблем психології статі. При цьому він не погоджувався з твердженням З. Фрейда про те, що "анатомія - це доля". Швидше, відповідно до Адлера, відмінності в положенні чоловіки і жінки в сучасному суспільстві є наслідком давнього природного поділу праці і подальшої багатовікової практики посилення цих відмінностей в сторону надання чоловікам певних привілеїв. Ця ситуація неприродна сама по собі, вона невиправдано обмежує права і свободи жінок, але, що ще важливіше, вона закладає джерело майбутніх конфліктів між статями.

Діти дуже рано починають розуміти "розподіл сил" в своїй родині. При цьому хлопчик прагне до досягнення "привілеїв чоловічої статі", для нього стає очевидним і незаперечним чільне становище чоловіка. Розвиток дівчаток ще більш суперечливо. Ситуація гендерної нерівності призводить до незадоволеності і неприйняття дівчатками і дівчатами традиційної жіночої ролі. Згідно Адлеру, психологічний розвиток дівчинки, що не приймаючи "жіночої долі", може піти за трьома різними сценаріями.

1. Дівчинка розвивається в "чоловічому" напрямку, у неї виникають мужні риси характеру, "чоловічі" моделі поведінки, прагнення до досягнення "чоловічих" цілей. Вона, таким чином, демонструє те, що Адлер назвав "обороною по-чоловічому"

2. Дівчинка (згодом - жінка) розвивається слабкою, безпорадною і невмілої; демонструє всім свою слабкість, нездатність вирішувати життєві проблеми і т.д.

3. Дівчинка (жінка) переконується в тому, що вона неповноцінна в порівнянні з чоловіком. Демонстрація покірності має приховану мету помститися чоловікові - перекласти на його плечі вирішення всіх своїх проблем.

 



Попередня   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   Наступна

Лекція 11: "НОВА ПСИХОЛОГІЯ". | Лекція 12: функціоналізм. | У другій половині XIX - ПОЧАТКУ XX В. | Лекція 14. ПЕРЕДУМОВИ ВИНИКНЕННЯ психоаналізу. | Лекція 15. ПСИХОАНАЛИЗ З. ФРЕЙДА: Основні поняття. | Лекція16: ТРИВОГА І ЗАХИСТ. | Лекція 17: ПСИХОАНАЛИЗ ЯК МЕТОД ДОСЛІДЖЕННЯ. | Лекція 23. СОЦІОКУЛЬТУРНА ТЕОРІЯ ОСОБИСТОСТІ К. Хорні. | Лекція 24. неофрейдизмом Е. Фромм. | Лекція 25. біхевіоризму. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати