Головна

У другій половині XIX - ПОЧАТКУ XX В.

  1. IV. Міжнародні відносини на Далекому Сході в кінці XIX - початку XX ст.
  2. IX. Другий етап компонування редуктора
  3. VII. Другий етап компонування редуктора
  4. Артистам колишньої Другої Студії
  5. АТМОСФЕРА Другий спосіб репетірованія
  6. Афіша і вивіска в XIX - початку XX століття
  7. Б. Другий період

Питання лекції:

1. Розвиток наук у другій половині XIX ст.

2. Релігійно-філософський напрямок у російській психології.

3. Російська наука про поведінку.

Розвиток наук у другій половині XIX ст. У середині XIX ст. починає формуватися самобутня вітчизняна психологія, починається пошук шляхів її побудови, методології та власного предмета дослідження. Російська психологічна традиція формується як самобутня наукова школа, не схожа на інші російські науки і відмінна від західних психологічних шкіл.

Перш за все, було необхідно розробити методологію нової науки, визначити шлях її розвитку: природничо-науковий або гуманітарний. З відповіді на це питання випливало і те, на основі якої науки слід формувати психологію - на основі філософії або фізіології.

Практично було представлено дві концепції побудови психології; біля витоків кожної стояли видатні мислителі: Н. Чернишевський і Памфіл Юркевич. Вони заклали в Росії традиції людинознавства, виходячи з протилежних способів осмислення природи людини.

До антропологічного принципу Чернишевського сходить російський шлях в науці про поведінку (І. М. Сєченов, І. П. Павлов, А. А. Ухтомський, В. М. Бехтерєв). Принципи, викладені в "Дослідної психології свідомості" Юркевича, лягли в основу робіт В. С. Соловйова, Н. А. Бердяєва, С. Л. Франка та ін. І нове вчення про поведінку і "апологія російської релігійної свідомості" є плодами російської думки, двох її потужних течій - природничо-наукового і релігійно-філософського.

Релігійно-філософський напрямок у російській психології. Ідейним засновником релігійно-філософського напряму в російській психології був професор Московського університету Памфіл Юркевич. Юркевич відстоював положення "експериментальної психології", згідно з якими психічні явища не можуть бути описані з використанням якостей, властивих фізичним тілами пізнавані у своїй суті тільки самим суб'єктом. Юркевич також стверджував існування "двох дослідів" - тілесного і душевного, за допомогою яких ми пізнаємо людину.

Юркевич справив великий вплив на студента фізико-математичного факультету В. Соловйова, який свого часу був завзятим матеріалістом і шанувальником Бюхнера. Після знайомства з ідеями Юркевича Соловйов докорінно змінює свою філософську орієнтацію.

Володимир Сергійович Соловйов є однією з центральних фігур в російській науці XIX ст. як по значущості своєї праці, так і за впливом, який він надав на погляди своїх сучасників.

Теорія Соловйова фактично позначила кульмінаційну точку того повороту в мисленні, який стався в кінці 80-х рр XIX ст. і знаменував собою розчарування в пояснювальних здібностях науки, особливо природознавства, і нове зростання інтересу до релігійного життя. Свою філософську систему Соловйов назвав містицизмом, тобто таким вченням, яке, не відкидаючи емпіризму і раціоналізму, спирається на інше джерело поглядів про світ - релігійну віру.

Соловйов вважав, що трансцендентний світ (Бог) має безпосереднє відношення до людини, який займає серединне положення між Богом і минущим світом природи. Буття розвивається, проходячи через п'ять царств: від мертвої матерії до розумного моральному царству, і це розвиток буття відбувається через людини. Історичний процес повинен завершитися створенням "царства божого", перемогою любові над смертю; але для цього необхідний безперервний прогрес людського духу. Моральне вдосконалення людини досягається зусиллями вільної волі і за допомогою Божої благодаті.

Це був новий підхід до осмислення ролі і місця людини в світі, який визначив філософські концепції в Росії в кінці XIX - початку XX ст.

Послідовником В. С. Соловйова вважав себе Микола Онуфрійович Лоський - професор Петербурзького університету. Свою філософську концепцію він назвав "інтуїтивізмом", оскільки тільки інтуїція здатна відкрити шлях до істинного пізнання людини. Основним предметом своєї теорії Лоський бачить переживання, які відображають сутність об'єктів навколишнього світу в релігійних, естетичних, моральних та інших нормах.

У своїй концепції Лоський намагався розкрити поняття особистості. В особистості поєднуються індивідуалізм і універсалізм, приватне та публічне. Індивідуалізм зводить життя людини в кінцевому рахунку до прагнення до самозбереження, але в цьому прагненні все люди однакові; тому індивідуалізм в підсумку призводить до втрати індивідуальності. Особистість розвивається тільки тоді, коли індивідуалізм в ній гармонійно врівноважується універсалізмом (прагненням з'єднатися з іншими людьми).

Лоський також присвятив кілька своїх робіт вивченню "російського характеру", його специфічної ментальності. Хоча аналіз психологічних якостей і причин їх формування суб'єктивний, ці роботи спираються на значний обсяг матеріалу і містить опис ряду "психічних якостей російських людей". Тому Лоський з повним правом може вважатися засновником вітчизняного етнічної психології.

З багатьма філософськими положеннями, сформульованими Н. О. Лоський, був згоден інший російський релігійний філософ, професор Московського університету С. Л. Франк.

Семен Людвигович Франк вважав, що психологія повинна розвиватися на основі філософії, а не природознавства, оскільки психологія повинна вивчати не психічні явища окремо, а душу людини в цілому.

Франк розводив такі поняття, як душевна життя і свідомість. Душевне життя, вважав він, ширше, ніж свідомість і в критичних ситуаціях здатна "затоплювати" його. Саме в таких ситуаціях і проявляється справжній зміст душі людини.

В унісон з психоаналізом Франк говорив, що під тонким шаром формальної розумової культури жевріє жар великих пристрастей, темних і світлих, які можуть "прорвати греблю свідомості" і вийти назовні, ведучи до насильства, бунту і анархії.

Таким чином, ми можемо сказати, що в Росії в кінці XIX - початку XX ст. склалася потужна школа релігійно-філософської психології, представлена ??освіченими людьми країни, часто - професорами великих університетів. В рамках даної школи розроблялися найважливіші онтологічні, гносеологічні та методологічні проблеми; висувалися ідеї, деякі з них перегукувалися з видатними досягненнями світової наукової думки, деякі пропонували абсолютно новий погляд на проблему людини в світі.

Російська наука про поведінку. Друга течія в розвитку психології (і психофізіології) в Росії стосувалося, перш за все, вивчення поведінки як активності організму в зовнішньому середовищі, вираженого в реальних діях.

Якщо Німеччина дала світові вчення про фізико-хімічних основах життя, Англія - ??про закони еволюції, то Росія дала світу науку про поведінку. Творцями цієї нової науки, відмінної від фізіології і психології, були російські вчені - І. М. Сєченов, І. П. Павлов, В. М. Бехтерєв, А. А. Ухтомський. У них були свої школи і учні, і їх унікальний внесок в світову науку отримав загальне визнання.

На початку 60-х рр. XIX ст. в журналі "Медичний вісник" була опублікована стаття Івана Михайловича Сєченова "Рефлекси головного мозку". Вона справила оглушливий ефект серед читає населення Росії. Вперше з часів Декарта, який ввів поняття рефлексу, була показана можливість пояснення вищих проявів особистості на основі рефлекторної діяльності.

Розглянемо, як змінювалася старовинна модель рефлексу в навчанні Сеченова. Рефлекс включає в себе три ланки: зовнішній поштовх, який викликає роздратування доцентровий нерва, яке передається в мозок, і відбите роздратування, що передається по відцентровому нерву до м'язів. Сєченов переосмислив ці ланки і додав до них нове, четверте ланка.

Роздратування стає в навчанні Сеченова почуттям, сигналом. Чи не "сліпий поштовх", а розрізнення зовнішніх умов, в яких відбувається відповідна дія.

Сєченов висуває також оригінальний погляд на роботу м'язи. М'яз - це не тільки "робоча машина", але і, завдяки наявності в ній чутливих закінчень, ще й орган пізнання. Надалі Сєченов говорить про те, що саме робоча м'яз виробляє операції аналізу, синтезу і порівняння об'єктів, з якими вона оперує. Але з цього випливає найважливіший висновок: рефлекторний акт не завершується скороченням м'язи. Пізнавальні ефекти її роботи передаються в центри головного мозку, і на цій підставі змінюється картина сприймається середовища. Так рефлекторна дуга перетворюється в рефлекторне кільце, яке утворює новий рівень відносин організму з середовищем. Зміни середовища відображаються в психічному апараті і викликають наступні зміни в поведінці; поведінка стає психічно регульованим (адже психіка - це відображення). На базі рефлекторно організованого поведінки виникають психічні процеси.

Сигнал перетворюється в психічний образ. Але і дія не залишається незмінним. З руху (реакції), воно перетворюється в психічний вплив (сообразное середовищі). Відповідно змінюється і характер розумової роботи - якщо раніше вона була непритомною, то тепер показується основа виникнення свідомої діяльності.

Одне з найважливіших відкриттів Сеченова, що стосується роботи головного мозку, - це відкриття їм так званих центрів гальмування. До Сеченова фізіологи, що пояснюють діяльність вищих нервових центрів, оперували тільки поняттям збудження. Залишалося незрозумілим, яким чином людина здатна не тільки реагувати на зовнішні впливи, але і утримувати себе від небажаних реакцій. Це пояснювалося наявністю у людини свободи волі, яку не могли зв'язати з діяльністю тих чи інших фізіологічних механізмів. Так, неможливість пояснення здатності гальмувати небажані реакції побічно приводила до положення про регулювання поведінки не тільки фізіологічними механізмами, але і чимось ще (душею?).

Роботи Сеченова показали, що роздратуванням центрів головного мозку можна викликати не тільки відповідні дії, а й, навпаки, затримку реакції. Його відкриття показало, що організм здатний протистояти діючих подразників. Таким чином з'являлася можливість пояснити поведінку людини, включаючи складні поведінкові акти, не вдаючись до понять "душі" і "вільної волі", а спираючись на схему рефлекторної діяльності.

Відкриття центрального гальмування дозволило описати процеси "обриву" рефлексу. Не отримавши зовнішнього дозволу, завершальна частина рефлексу "йде всередину", перетворюється на думку. Це дало Сєченову можливість вигукнути: "Кожна думка має рефлекторну природу!". Цей процес переходу зовнішнього у внутрішнє отримав назву интериоризация.

Основні ідеї та поняття, розроблені І. М. Сеченовим, отримали своє повне розвиток в роботах Івана Петровича Павлова.

З ім'ям Павлова асоціюється, перш за все, вчення про рефлексах. Павлов розділив подразники на безумовні (безумовно, викликають у відповідь реакцію організму) і умовні (організм реагує на них тільки в тому випадку, якщо їх дія стає біологічно значимим). Ці подразники, спільно з підкріпленням породжують умовний рефлекс. Вироблення умовних рефлексів - основа навчання, набуття нового досвіду.

В ході подальших досліджень Павлов істотно розширює експериментальне поле. Він переходить від вивчення поведінки собак і мавп до вивчення нервово-психічних хворих. Дослідження поведінки людей призводить Павлова до висновку про необхідність розрізнення двох видів сигналів, які керують поведінкою. Поведінка тварин регулюється першої сигнальною системою (елементи цієї системи - чуттєві образи). Поведінка людини регулюється другою сигнальною системою (елементи - слова). Завдяки словами у людини виникають узагальнені чуттєві образи (поняття) і розумова діяльність.

Павлов також запропонував оригінальну ідею походження нервових розладів. Він виявив дивовижну аналогію в поведінці хворих, які страждають неврозами, і поведінці піддослідних тварин, у яких стався "зрив" "вчиненого поведінки". (У цих дослідах у тварини формували умовний рефлекс, позитивно підкріплюючи певну форму поведінки. Потім замість позитивного підкріплення тварина отримувало негативне, наприклад, удар струмом. У таких випадках відбувався збій сформованого поведінки, і тварина демонструвало певне специфічну поведінку.) Павлов припустив, що причиною неврозів у людей можуть служити зіткнення протилежних тенденцій - збудження і гальмування. Коли згодом цей матеріал потрапив в руки З. Фрейда, він вигукнув: "Знай я це років десять тому, як допомогли б мені ці дані!"

У період, що безпосередньо передує Російської революції, Павлов звертається до аналізу рушійних сил поведінки людини. Він говорить про "рефлексі мети", "рефлекс свободи", "рефлекс рабства" і т.д. Безсумнівно, тут явно позначився вплив ситуації на проблематику наукового дослідження, але це означало і включення принципу мотиваційної активності в детерміністську схему аналізу поведінки.

Ідеї, подібні до павловскими, розвивав інший великий російський психологи і фізіолог Володимир Михайлович Бехтерєв.

Бехтерєв був захоплений ідеєю створення науки про поведінку, заснованої на вивченні рефлексів - рефлексології. На відміну від біхевіористів і І. П. Павлова, він не відкидав свідомість як об'єкт психологічного дослідження і суб'єктивні методи дослідження психіки.

Одним з перших вітчизняних і світових психологів, Бехтерєв починає вивчати особистість як психологічну цілісність. Фактично, він вводить в психологію поняття індивід, особистість та індивідуальність, де індивід - це біологічна основа, особистість - соціальне утворення і т.д. Досліджуючи структуру особистості, Бехтерєв виділяв її свідому і несвідому частини. Як і З. Фрейд, він відзначав провідну роль несвідомих мотивів уві сні і при гіпнозі. Як і психоаналітики, Бехтерєв розвивав ідеї про сублімації і каналізації психічної енергії в соціально-прийнятному напрямку.

Одним з перших Бехтерєв зайнявся питаннями психології колективної діяльності. У 1921 р виходить у світ його праця "Колективна рефлексологія", де він намагається розглянути діяльність колективу через вивчення "колективних рефлексів" - реакцій групи на впливу середовища. У книзі піднімаються проблеми виникнення і розвитку колективу, його впливу на людину і зворотний вплив людини на колектив. Вперше показані такі явища, як конформізм, групове тиск; ставиться проблема соціалізації особистості в процесі розвитку і т.д. Таким чином, можна сказати, що в школі В. М. Бехтерева зароджуються основи ще однієї вітчизняної теорії особистості, якій не судилося розвинутися.

Іншу лінію в дослідженні рефлекторної природи регуляції психіки розвивав у своїх працях Олексій Олексійович Ухтомський.

Він робив основний упор на центральній фазі цілісного рефлекторного акту, а не на сигнальній, як спочатку І. П. Павлов, і не на рухової, як В. М. Бехтерєв. Але все три восприемника сеченовской лінії міцно стояли на грунті рефлекторної теорії, вирішуючи кожен під своїм кутом зору поставлену І. М. Сеченовим завдання детерминистского пояснення поведінки цілісного організму. Якщо цілісного, а не половинчастого, то неодмінно охоплюючи системою своїх понять феномени, пов'язані стільки ж до психології. Таким було, зокрема, уявлення про сигнал, що перейшло до І. П. Павлову від І. М. Сеченова. Таким же було і вчення А. А. Ухтомського про домінанту.

Під домінантою Ухтомський розумів системне утворення, яке він називав органом, розуміючи, однак, під цим не морфологічний, "відлите" постійне освіту, з незмінними ознаками, а будь-яке поєднання сил, що може привести при інших рівних умовах до одних результатами. При цьому мозок розглядався як орган "попереджувального сприйняття, передчуття і проектування середовища".

Подання про домінанту як загальний принцип роботи нервових центрів так само, як і сам цей термін, було введено Ухтомским в 1923 році. Під домінантою він розумів панівний осередок збуджений, який, з одного боку, накопичує імпульси, що йдуть в нервову систему, а з іншого - одночасно пригнічує активність інших центрів, які як би віддають свою енергію пануючому центру, т. Е. Домінанту.

Свої теоретичні погляди Ухтомський відчував як в фізіологічної лабораторії, так і на виробництві, вивчаючи психофізіологію робочих процесів. При цьому він вважав, що у високразвітих організмів за видимої "обездвиженностью" таїться напружена психічна робота. Отже, нервово-психічна активність досягає високого рівня не тільки при м'язових формах поведінки, але і тоді, коли організм по видимості відноситься до середовища споглядально. Цю концепцію Ухтомський назвал_ "оперативним спокоєм", ілюструючи його відомим прикладом: порівнянням поведінки щуки, застиглої в своєму пильному спокої, з поведінкою "риб'ячої дрібниці", нездатною до цього. Таким чином, в стані спокою організм утримує нерухомість з метою детального розпізнавання середовища і адекватної реакції на неї.

Для домінанти також характерна інертність т. Е. Схильність підтримуватися і повторюватися, коли зовнішнє середовище змінилася і подразники, колись викликали цю домінанту, більше не діють. Інертність порушує нормальну регуляцію поведінки, вона стає джерелом нав'язливих образів, але вона ж виступає в ролі організуючого початку інтелектуальної активності.

Механізмом домінанти Ухтомський пояснював широкий спектр психічних актів: увага (його спрямованість на певні об'єкти, зосередженість на них і вибірковість), предметний характер мислення (вичленення з безлічі подразників середовища окремих комплексів, кожен з яких сприймається організмом як певний реальний об'єкт в його відмінності від інших ). Це "поділ середовища на предмети" Ухтомський трактував як процес, що складається з трьох стадій: зміцнення готівкової домінанти, виділення тільки тих подразників, які є для організму біологічно цікавими, встановлення адекватної зв'язку між домінантою (як внутрішнім станом) і комплексом зовнішніх подразників. При цьому найбільш чітко і міцно закріплюється в нервових центрах те, що переживається емоційно.

Ідеї, розвинені Ухтомским, пов'язують в єдиний вузол психологію мотивації, пізнання, спілкування і особистості. Його концепція, що стала узагальненням великого експериментального матеріалу, широко використовується в сучасній психології, медицині та педагогіці.



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

Лекція 11: "НОВА ПСИХОЛОГІЯ". | Лекція 15. ПСИХОАНАЛИЗ З. ФРЕЙДА: Основні поняття. | Лекція16: ТРИВОГА І ЗАХИСТ. | Лекція 17: ПСИХОАНАЛИЗ ЯК МЕТОД ДОСЛІДЖЕННЯ. | Лекція 19: АНАЛІТИЧНА ПСИХОЛОГІЯ К.-Г. ЮНГА. | Лекція 20: ПСИХОЛОГІЯ КОЛЕКТИВНОГО НЕСВІДОМОГО. | Лекція 22. неофрейдизмом В. Райх. | Лекція 23. СОЦІОКУЛЬТУРНА ТЕОРІЯ ОСОБИСТОСТІ К. Хорні. | Лекція 24. неофрейдизмом Е. Фромм. | Лекція 25. біхевіоризму. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати