Головна

ВИХОВАННЯ І НАВЧАННЯ ДІТЕЙ В КИЇВСЬКОМУ, І МОСКОВСЬКОМУ ДЕРЖАВАХ

  1. I. Теоретичні основи формування артикуляційної моторики у дітей.
  2. I. Етіологія гнійно-септичних захворювань (ДСЗ) у дітей.
  3. II. 7.5. Розвиток уваги у дітей і шляхи його формування
  4. III. Пренатальна діагностика ВДР у дітей
  5. А) Первинне навчання
  6. А. І. ГЕРЦЕН Про вихованні ТА НАВЧАННІ ДІТЕЙ
  7. А. С. МАКАРЕНКА. ВИХОВАННЯ У СІМ'Ї І ШКОЛІ

Стародавні слов'яни, як і всі народи, що жили в умовах общинного ладу, виховували підростаюче покоління, готуючи дітей до життя в громаді. Їм передавали навички землеробського, а пізніше і ремісничої праці. Прищеплюючи дітям сміливість, витривалість, батьки вчили їх навичкам військового справи. Існував звичай вручення батьком лука і стріли синові, коли останній ставав повнолітнім. У сім'ї і родової громаді займалися. і моральним вихованням дітей, привчали їх до виконання обрядів, поклоніння язичницьким богам, покори старшим членам громади, шанування предків. Велику роль в моральному вихованні дітей грало у нашого народу його багата усна творчість: казки, пісні, билини; Передані усно з покоління в покоління, вони знайомили дітей з життєвими явищами, давали їм уявлення про сімейні та суспільних відносинах. Казки, билини прищеплювали дітям любов до праці, виховували у них любов до батьківщини, добре ставлення до людей і природи, ненависть до гнобителів.

Великий російський педагог К. Д. Ушинський говорив про казки: "це, - перші й блискучі спроби російської народної педагогіки, і я не думаю, щоб хто-небудь був в змозі змагатися в цьому випадку з педагогічним генієм народу".

У IX ст. на території Східної Європи виник потужний Київська держава, оформився феодальний лад. Введена в кінці X ст. князями офіційна державна релігія - християнство - сприяла цьому.

Князі і церква стали поширювати в народі перекладні збірники повчань, в яких були статті і вислови педагогічного характеру, взяті з різних релігійних джерел. Рекомендувалося виховувати у дітей почуття страху перед богом, беззаперечна покора волі старших, духовенства і правителів. Засобами виховання вважалося виконання дітьми з малих років релігійних християнських обрядів, заучування молитов, дотримання постів. Стверджуючи, як і католицька релігія, що природа людини гріховна, Православна релігія рекомендувала також в якості одного із заходів виховного впливу фізичні покарання, які нібито повинні були викорінювати в дітей зле начало. Православне віровчення, як і католицьке, виправдовувало експлуатацію бідних багатими, гноблення народу князями і їх наближеними. Але в народі нова християнська ідеологія часто перепліталася з колишнім світоглядом, що відображає відносини, що склалися в безкласове, родовому суспільстві. І виховання дітей в широких масах населення також велося засобами, здавна склалися в умовах патріархально-родового побут? древніх слов'ян, лише частково на практику виховання вплинули християнські уявлення про сутність і зміст процесу виховання.

В у в. в Київської Русі були відкриті державні школи для підготовки освічених людей із середовища дружинників, бояр, "княжих мужів". Князі і церква створювали також школи, які готували священиків. Церква, бажаючи, щоб народні маси швидше залишали язичництво і переходили в християнську віру, організовувала навчання грамоті в монастирях і на дому у священиків. Навчальними книгами служили: аз бука, часослов і псалтир. Часослов представляв собою збірник щоденних молитов і обрядів, що здійснюються віруючими в різний час дня. У псалтирі були зібрані різні релігійні піснеспіви - псалми. Дітей навчали читання, письма, співу.

Грамотність високо цінувалася на Русі. Всі герої російських билин, богатирі зображувалися грамотними людьми. У билині про буйному козакові Василя Буслаєва розповідається, як мати "дала його вчити грамоті, грамота йому в наук пішла; посадила вона пером писати, лист Василю в наук пішло ;, віддала вона петью учіть- Петье Василю в наук пішло".

Чудовим літературно-педагогічним пам'ятником початку XII в. є "Повчання Володимира Мономаха дітям". Розумний державних діяч, Володимир Мономах дбав про те, щоб його діти росли хоробрими, сміливими, відданими своїй землі. Він прагнув прищепити їм повагу до утворення і книзі, говорив, що слід наслідувати його батькові, який знав п'ять мов і за це мав від чужих земель велику шану.

Найважливішим завданням виховання Мономах вважав навіювання дітям страху перед богом і духовенством, привчання їх строго виконувати обряди православної церкви. Він писав також про виховання у дітей любові до ближнього і інших моральних якостей, нібито відповідають вимогам християнської моралі.

Висуваючи релігійне виховання на перше місце, Володимир Мономах разом з тим думав про земне життя. Він закликав дітей, помолившись богу, прийматися за виконання життєвих обов'язків. Князю, говорив він своїм дітям, не можна покладатися ні на слуг, ні на воєвод: йому потрібно самому входити в усі справи, в походах і боях бути попереду свого війська. Він не рекомендував людям, як це робило духовенство, цілком присвячувати себе служінню Богу, йти в монастирі, робитися відлюдниками, виснажувати себе постом, молитвами, тими засобами служіння богу, про які розповідалося в Житія святих, в проповідях священиків.

Князі мали потреби в тому, щоб з їхніх дітей виростали керівники держави, які вміють організувати перемогу над військовими супротивниками, управляти підвладним народом, стежити за тим, щоб населення виконувало встановлені порядки. Природно, що в "Повчанні Володимира Мономаха дітям все це знайшло своє вираження в першу чергу. В той же час" Повчання ... є чудовим пам'ятником, що свідчить про високий рівень культури і розвитку педагогічної думки на Русі в період існування Київської держави.

Руські князівства в XIII в. потрапили більш ніж на два століття в важку залежність від монголо-татарських ханів. Завойовники розоряли і знищували давньоруські міста, що спричинило за собою загибель бібліотек, шкіл, книг, безлічі культурних цінностей.

Однак, як показали археологічні розкопки, навіть в цей важкий час російська культура продовжувала розвиватися, широко була поширена грамотність серед населення, особливо в північних князівствах, які або не наражалися навалі, або були сильно зруйновані, наприклад: в Новгородській землі, в Тверському і Володимирському князівствах, в начавшем міцніти і підніматися Московському князівстві.

Поширенням грамотності в народі займалися люди, яких називали "майстрами грамоти". Зазвичай це були дяки або "мирські люди, для яких справа навчання грамоті стало їхньою основною професією. Зазвичай" майстра грамоти за домовленістю з батьком або родичами дитини навчали його грамоті у себе вдома або в сім'ї учня. Іноді у майстра навчалося одночасно декілька дітей, і таким чином створювалася невелика школа. Вчили по абетці, часослову, псалтирі, використовували і твори усної народної творчості.

На відміну від шкіл Західної Європи, де все навчання велося латинською мовою, на Русі навчання грамоті відбувалося церковнослов'янською мовою, ближчому до розмовної мови учнів.

Політичне об'єднання руських князівств навколо Москви, утворення єдиної Російської централізованої держави сприяло посиленню зростання товарно-грошових відносин і міст, розвитку на Русі ремесел і промислів, культури та освіти. У XV-XVI ст. в Москві видатні зодчі споруджували чудові храми, стіни яких розписували чудові художники. При монастирях і князівських дворах створювалися книгосховища, переписувався багато грецьких книг, частина яких переводилася на церковнослов'янську мову. У XVI ст. в Москві виникло книгодрукування, друкували багато книги, в тому числі і навчальні; відкривалися школи.

. 0 характері і напрямку сімейного виховання на Русі в цей період дає деяке уявлення збірник із знанням, що відносяться до сімейного побуту, - "Домострой". У цьому збірнику багато уваги приділялося вихованню дітей. "Домострой", обособляя сім'ю від всього навколишнього світу, рекомендував суворі форми звернення господаря будинку з домочадцями, батька - з дітьми. У дітях потрібно виховувати любов до Бога, страх перед ним, вміння почитати служителів церкви, беззаперечно підкорятися старшим. Ці поради викладалися в особливому розділі, яка так і називалася "Како дітей своїх воспитат у всякому покарання і страху божий". Тут же рекомендувалося навчати дітей ввічливості, всяким домашнім роботам і ремесел, матері повинні вчити дочок, а батьки - синів. У "Домострої вказано, і якими засобами і методами навчати дітей. У розділі під назвою" Како дітей учити і страхом спасати автор вимагав встановити в будинку строгу дисципліну і змусити синів і дочок, підкорятися встановленому порядку. "Люблячи ж сина свого, роби частішою йому рани ...", - писав він, рекомендуючи фізичні покарання і оспівуючи різку як рятівний засіб виховання.

Під час поневолення Київської Русі монголо-татарськими ханами західні і південно-західні руські князівства перебували в залежності від Литви, а в кінці XIV ст. увійшли до складу об'єднаного Польсько-Литовської держави. Польські пани жорстоко гнобили білорусів і українців, намагалися насильно спольщити їх і навернути до католицтва, несамовито переслідували православ'я. Ці спроби культурного і національного поневолення зустрічали різку відсіч українців і білорусів, які в цілях боротьби проти полонізації та католицької церкви створювали особливі релігійно-національні братства, відкривали протистояли польським католицьким школам братські школи, які працювали на основі статутів, які називаються також "Порядок шкільний".

В статутах говорилося про те, щоб учитель був демократичним, не робив відмінностей між учнями в залежності від багатства або соціального стану: для нього і багатий, і бідний, і сирота, і жебрак-все повинні бути рівними. Вчителю рекомендувалося також ставитися до дітей гуманно, уважно, карати їх "не тиранськи, а наставницький, що не надміру, а під силу, ні з буйством, а лагідно і тихо".

У братських школах був високий рівень організації навчальної роботи, застосовувалася продумана методика здавна додому уроків, учитель в школі і батьки вдома приділяли багато уваги перевірці знань учнів, а також повторення пройденого. У школі було не індивідуальна, а групове навчання учнів однакового рівня знань. У братських школах України і Білорусії зародилася і практично складалася класно-урочна система.

У другій половині XVII ст. збільшилася, особливо в Москві, кількість шкіл, що дають підвищене утворення. Були відкриті нові греко-латинські школи, а також школи, що називалися граматичними, в яких вивчали грамоту, церковнослов'янську і грецьку граматику, риторику, математику.

У 1686 р відкрилася Московська слов'яно-греко-латинська академія. Багато хто з учнів академії стали авторами підручників, викладачами академії та інших шкіл, а в XVIII ст активними учасниками петровських освітніх реформ. В академії отримав освіту упорядник прекрасного керівництва з арифметики, що використовувався в російських школах в першій половині XVIII ст., Леонтій Магніцький. Тут же навчалися великий російський вчений М. В. Ломоносов, перші професора Московського університету та інші великі діячі російської культури.

Розвиток науки, збільшення кількості освічених людей, організація друкарень сприятливо відбилися на випуск навчальної літератури. Її стало більше, і вона стала різноманітніше. Відносно великими тиражами виходили абетки, букварі, азбуковники і інші навчальні та дитячі книги для шкіл і домашнього. навчання. Великою популярністю користувався неодноразово перевидавалися в той час буквар Василя Бурцева. Він починався з абетки, в якій були літери і склади, числа, зразки дієвідмін і відмін. Потім слідувала азбука тямуща, в якій містилися повчальні вислови, заповіді, притчі, т. Е. Розповіді з священного писання, а також різні повчання. У деяких азбуках містилися приказки, прислів'я, питання і відповіді, форми ділових паперів. Для навчання та домашнього дитячого читання видавалися також так звані потішні листи і книги. Це були картинки з географії, історії, що зображують природні явища, побутові епізоди, заняття жителів різних країн.

У другій половині XVII ст. Єпіфаній Славинецький була складена чудова педагогічна "книга під назвою" Громадянство звичаїв дитячих ", яка представляла собою звід правил поведінки в суспільстві - серед дорослих (в цьому сенсі і вжито термін" громадянство "), однолітків, в школі і вдома. У книзі містилися правила" доброзвичайності - "благочинного", пристойної поведінки дітей. Правила стосувалися манер дитини і підлітка: виразу обличчя, міміки, пози, зачіски, догляду за зубами. У наступних розділах розповідалося про те, як дітям вести себе в церкві, за столом під. час їжі, при зустрічах, в училищі; як вони повинні готуватися до сну, лягати і вставати вранці; в збірнику була спеціальна глава "Про играния".

Поради Єпіфанія Славинецького були для того часу психологічно обгрунтованими. Вони пройняті любовним ставленням до дитини. У книзі містилося багато цінних гігієнічних правил, що сприяють фізичному розвитку, зміцненню здоров'я, збереженню бадьорого настрою. Говорячи про моральні вчинки дітей, Єпіфаній Славинецький підкреслював, що зовнішня поведінка дитини є проявом його внутрішніх якостей. Він вказував також на зв'язок моральності дітей з їх розумовим розвитком.



Попередня   61   62   63   64   65   66   67   68   69   70   71   72   73   74   75   76   Наступна

Застосування марксистських ідей в освітній політиці паризької комуни 1871 р | ПЕДАГОГІЧНІ ТЕОРІЇ ПЕРІОДУ ІМПЕРІАЛІЗМУ | Прагматична педагогіка Джона Дьюї | Педагогічна діяльність і теорія дошкільного виховання Марії Монтессорі | Педагогічна діяльність і погляди Поліни Кергомар | Педагогічні погляди Овида Декролі | Август Бебель про виховання | Клара Цеткін про виховання | Характерні риси буржуазного СИСТЕМ НАРОДНОГО ОСВІТИ | СТАН ДОШКІЛЬНОГО ВИХОВАННЯ У розвинутих КАПІТАЛІСТИЧНИХ КРАЇНАХ У XX в. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати