загрузка...
загрузка...
На головну

Соціологія XX ст .: Емпірія і теорія

  1. A) Природно-правова теорія
  2. Погодження - теорія
  3. III. ТЕОРІЯ ЗОВНІШНІХ І ВЗАЄМНИХ ВПЛИВІВ
  4. IV. ТЕОРІЯ ІМОВІРНОСТІ І МАТЕМАТИЧНА
  5. Quot; Індивідуальна псіхосоціолог "А. Адлера
  6. А) теорія держави і права (як одна з історико-теоретичних юридичних наук) ________________________________________________________________________________
  7. Агрегатні стани. Розчини: поняття, теорія. Розчини насичені, ненасичені, пересичені.

§ 1 Розвиток емпіричної соціології на Заході в 1920-1930-х рр.

§ 2 Теоретична і емпіричніший кап соціологія про 1940- 1960-х рр. § 3. Розвиток

(Оціо югіі па Заході в 1970-1980-х рр § 4. Сучасні руху і теорії

а (оцнологіі. § 5. Вітчизняна соціологія: від етапу до етапу

 Новий етап у розвитку соціології пов'язаний, по-перше, зі становленням і розвитком емпіричних досліджень, по-друге, з появою інших напрямків і теорій, в7третє, з прагненням поєднати теоретичну та емпіричну соціологію, по-четверте, з пошуком-шляхів відходу від класичних теорій в сторону «постклассікі». Хронологічні межі цього етапу охоплюють останні 80 років XX ст. В рамках даного етапу розвитку соціології можна виділити чотири періоди. Перший припадає на 1920-1930-і рр. і характеризується потужним настанням емпіризму. Наступний період - 1940-1960-і рр. - Визначається значним посиленням теоретико-методологічних побудов, що виявилося своєрідною реакцією на домінування емпіричної традиції. Третій період - 1970-ті - середина 1980-х рр .; в цей час робиться "спроба, з одного боку, з'єднати теоретичне і емпіричне дослідження, мікро- і макросоціології, з іншого - вивести науку на новий рівень теоретичного осмислення процесів (Як в реальному житті, так і в самій соціології). Нарешті, протягом четвертого періоду, останні 10-15 років, виявляються принципово інші тенденції, які мають інтегративний характер. Нові руху і теорії в соціології дають підстави говорити про початку періоду «Посткласичний», а потім і «постнекласичних >> побудов.

§ 1. Розвиток емпіричної соціології на Заході в 1920-1930-х рр.

Одна з основних тенденцій в соціології XX в. - Розвиток емпіричної лінії, під якою прийнято розуміти дослідження, пов'язаних



Розділ I. Введення в соціологію



4 4

I 1


ні зі збором і аналізом конкретних соціальних фактів і використанням спеціальних методів: опитування (письмового та усного), соціологічного спостереження, експерименту та ін. Такі дослідження стали активно проводитися в 1920-1930-х рр. спочатку в США, а потім в інших країнах. Мали місце вони і у нас.

Причини активного поширення емпіризму в соціології слід бачити в розвитку як суспільства, так і самої науки, у виході її на новий, більш високий рівень, наближенні до зрілого стану. Розвивається по шляху економічного і соціального прогресу суспільство не могло не звернутися до емпіричної соціології, її кращих робіт, висновків, що дозволяє аналізувати і вирішувати конкретні проблеми. Саме так і сталося в 1920-і рр., Коли при наявності різних підходів і поглядів на емпіричні дослідження, їх завдання і предмет ці роботи набули широкого поширення. Дослідження соціологів конкретних проблем суспільного життя по-іншому висвітлили можливості, що відкриваються і суспільства, і соціології як науки.

Потрібні були нові гіпотези, що підлягають емпіричній перевірці, і, як відгук на них, принципово інші емпіричні дослідження. Першою такою роботою стала стала хрестоматійною п'ятитомна книга Вільяма Томаса і Флоріана Знанецкого «Польський селянин в Європі і Америці», видана в 1918-1920 рр. У цьому дослідженні на підставі вивчення документів, в основному особистого характеру (щоденники, автобіографії, спогади, листи селян, які емігрували з Польщі в Америку, і відповіді їм - всього 754 листи), аналізується життя людей в нових умовах. При цьому виділяються кілька головних проблем: соціальне щастя (що базується на задоволеності діяльністю соціальних інститутів і організацій), взаємовідношення між статями, індивідуальна і соціальна активність, відхилення від норм і цінностей життя (злочину, бродяжництво, проституція, алкоголізм).

У книзі У. Томаса і Ф. Знанецкого дуже багато соціально-психологічних аспектів, що в подальшому стане характерним для емпіричної соціології в цілому. Оцінюючи значення цієї «піонерської» роботи, американський соціолог Дж. Маккіні відзначав, що «вона знаменує собою розрив класиків-енциклопедистів зі спекулятивною соціологією і вступ її в період емпіричного розвитку з усім його методичним і технічним обладнанням»1.


1 див Беккер Г, Бєсков А Сучасна соціологічна 1еорія в її спадкоємності і зміні М, 1961 С 643


Глава 3 Срціологія XX в. Емпірія і теорія 55

 Емпірична соціологія вступає в смугу свого бурхливого розвитку. Воно проявилося в зростаючому інтересі до методики, техніці та процедуру дослідження. Здавалося, соціологи мають найнадійнішими інструментами для отримання об'єктивно-істинного знання. Поширенню цієї ілюзії сприяла проблематика соціологічних досліджень 1920-х рр. в США. Наведемо тут назви лише деяких: «Зграя», «Гетто», «Бродяга», «Золотий берег і нетрі», «Непристосована дівчина». Ясно, що соціологів (це були насамперед представники Чиказької школи) хвилювали питання міського життя, злочинності, різного роду відхилень від прийнятих норм, девіантної (що відхиляється) і делинквентов (злочинного) поведінки. Держава деякий час субсидіювала такі дослідження, однак швидко згорнуло фінансову підтримку, 'побачивши в викривають матеріалах соціологів загрозу устоям суспільного ладу.

Індустріальна соціологія. Хоторнский експеримент

Але перешкодити розвитку емпіричної тенденції було не можна. І основна причина цього полягала у виході соціології на принципово інший об'єкт діяльності - в сферу виробництва. зароджується індустріальна соціологія. Одним з її основоположників та керівником експерименту, який започаткував масовим дослідженням в промисловості, з'явився американський соціолог і психолог Елтон Мейо (1880-1949). Експеримент отримав назву Хоторнського - від назви міста Хоторн поблизу Чикаго, де розташовувалися підприємства «Вестерн електрик компані», на яких в 1927-1932 рр. проводилися дослідження.

Щоб була зрозуміліше сутність експерименту, необхідно нагадати про панування в той час в сфері виробництва концепції Тейлора-Форда, згідно з якою людина - це придаток механізму, покликаний його обслуговувати, і не більше того. На цьому, власне, базувалася поточно-конвеєрна система. Саме таке уявлення про людину та її місце на виробництві та спробував зруйнувати Е. Мейо, доводячи, що інший підхід обіцяє не тільки виникнення нових соціальних відносин (названих їм «людськими»), а й зростання продуктивності праці.

Останнє як можна більш відповідало прагненням ділових кіл, особливо якщо врахувати специфіку цього періоду - часу найбільшого за всю історію капіталізму кризи. Голова правління «Дженерал фудз корпорейшн» Кларенс Френсіс так висловив суть нового підходу до людини: «Люди складаються з тіла, розуму і душі,



Розділ I Введення в соціологію



4


і кожна з цих складових частин, особливо душа, повинна бути використана для максимального збільшення продуктивності ».

Спочатку експеримент на заводах «Вестерн електрик» не мав ніякого відношення до соціології. Йшлося про те, щоб довести справедливість гіпотези: чим краще висвітлення робочих місць, тим вища продуктивність праці. Однак в ході зміни освітленості в експериментальній кімнаті (як в кращу, так і в гіршу сторону) продуктивність праці безперервно підвищувалася. Тоді стало ясно, що справа в інших факторах, пов'язаних ні з впливом світла і кольору стін, а з відносинами між людьми в бригаді. Ці відносини Мейо визначив як «людські», оскільки вони базувалися на прагненні людей зрозуміти одне одного. Спостереження Мейо показали, що члени бригади хочуть бути включеними в групу і при цьому відчувати себе вільними. Бажання бути включеним в певну спільність він назвав почуттям «соціабільності».

Звідси був зроблений висновок про необхідність прагнути до створення на виробництві «соціабільних» утворень, тобто неформальних груп, працівники яких відчували б свою причетність до важливих рішень. Таким був один з висновків Мейо, який мав суто практичний характер і дав чималий економічний і соціальний ефект. Не менш важливий був ще один висновок: керівники виробництва повинні орієнтуватися не стільки на випуск продукції, скільки на людину, його потреби та інтереси, прагнути задовольнити хоча б деякі з них. В кінцевому підсумку це забезпечить ефективну діяльність виробництва, його соціальну стабільність і стійкість суспільства в цілому.

Отже, емпіричні дослідження в промисловості показали, що соціально-психологічні фактори відіграють велику роль. Крім того, вони відкрили широкі можливості соціології і дали поштовх до її активного впровадження в діяльність фірм. З'явилася потреба в нових кадрах, і американські університети в 1930-і рр. стали енергійно займатися їх підготовкою. Виникла потрібна, модна і добре оплачувана професія соціолога.


§ 2. Теоретична і емпірична соціологія в 1940-1960-х рр.

Активізація емпіричних досліджень завдала певної шкоди теоретичної соціології. Адже цей процес був пов'язаний з відходом або ухиленням від відповідей на гострі питання широкого соціального звучання. Закінчення Другої світової війни та повоєнний


Глава 3. Соціологія XX ст .: Емпірія і теорія



 розвиток суспільства таких питань поставили більш ніж достатньо. Настав час, коли проблеми методології та теорії повинні були зайняти гідне місце. Велику роль в цьому зіграли роботи П. Сорокіна, Т. Парсонса, Р. Мертона.

Питирим Сорокін

Відомий російсько-американський соціолог Питирим Сорокін (1889- 1968) перші серйозні праці написав у Росії, де жив до осені 1922 р поки не був змушений емігрувати на Захід. Працюючи в США, він піддав критиці емпіричну соціологію за дрібнотем'я і невміння охопити широкі соціальні проблеми. Разом з тим, займаючись дослідженнями соціальної стратифікації (розчленування суспільства на соціальні групи і верстви) і соціальної мобільності (переміщеннями людей з одного соціального шару в іншій, про що в 1927 р їм була написана велика робота), Сорокін прагнув «вписати» їх у широкі соціальні структури і розглядати рух в суспільстві в зв'язку з функціонуванням цих структур. Однією з них Сорокін вважав соціальні інститути, тому не випадково звертав увагу на те, як впливають на соціальну мобільність школа, бюрократія, армія, професійні організації, церква та ін.

Аналізуючи соціальну стратифікацію, Сорокін довів, що вона є постйянной характеристикою будь-якого організованого суспільства. Розподіл на страти (верстви) є всюди - в економіці, політиці, науці, культурі, освіті, в менеджменті і в банді злочинців. В рамках наявної стратифікації відбувається соціальна мобільність, яка також виступає як природне, нормальний стан суспільства і включає в себе регулярні переміщення індивідів, груп, соціальних об'єктів з однієї соціальної позиції в іншу.

П. Сорокін відомий як автор серйозних теоретичних концепцій, за допомогою яких він прагнув пояснити зміни в світі. Одна з них - концепція соціокультурної динаміки, інша - інтегрального типу особистості і суспільства. В рамках першої помітне прагнення соціолога розглядати історичний процес як рух типів культур, кожен з яких виступає в якості певної цілісності. Таких основних типів Сорокін виділив три: чуттєвий, раціональний (умоглядний), ідеалістичний. Перший характеризується переважанням безпосереднього чуттєвого сприйняття дійсності, другий - пануванням раціонального мислення, третій - домінантою інтуїції. Кожен з цих типів



Розділ I Введення в соціологію



i

I


культури знаходиться в розвитку і притаманний людському суспільству на різних етапах прогресу. Концепція соціокультурної динаміки Сорокіна стала однією з перших спроб проаналізувати джерела і рушійні сили соціальних змін і їх діалектику в суспільстві.

Тепер про інтегральної соціології Сорокіна. Ідея інтеграліз-ма виявилася наскрізною для всієї творчості вченого, торкнувшись різних соціальних суб'єктів, процесів і структур. Але найбільш яскраво вона проявилася в аналізі особистості і суспільства. «Нова інтегральна теорія особистості, - писав Сорокін, - не заперечує, що людина є твариною організмом, наділеним "несвідомим", рефлексивно-інстинктивним механізмом тіла, але вона підкреслює, що, крім цієї форми буття, людина є свідомим, раціональним мислителем і сверхсознательним творцем або духом »1.

Людина інтеграли, вважав Сорокін, перш за все за своєю природою, яка складається під комплексним впливом ряду факторів космічного, біологічного, психологічного, соціокультурного характеру. Для отримання істини, що є головною метою діяльності людини, він користується трьома основними каналами - почуттям, розумом, інтуїцією. В результаті їх інтегрального використання знання про світ людини стає повним.

Що стосується теорії інтегрального типу суспільства, то в ній Сорокін прагнув представити свій варіант майбутнього. У 1960-і дт. в ряду концепцій конвергенції (зближення, з'єднання товариств і країн з різним соціальним ладом) вона займала одне з центральних місць завдяки реалістичного підходу до розуміння взаємозв'язку різних організацій і систем суспільного життя і використання кращих досягнень кожної з них в інтересах людства. У вітчизняній літературі I960-1970-х рр. ця теорія раніше жорстко критикували, часом огульної та необґрунтованою. Тим часом ряд положень, що стосуються дійсних завоювань людського суспільства, відбивав реалізм підходу Сорокіна. Це, зокрема, стосується плюралізму форм власності і політичної структури, стимулювання праці та економічної дисципліни, відносин з іншими країнами, способів планування і т.д. Доказом концептуальної значущості соціологічної теорії П. Сорокіна є те, що людство нехай важко, повільно, болісно, ??але все ж просувається по шляху інтеграції.



1 Сорокін П Головні тенденції нашою часу М, 1993 С



Глава 3. Соціологія XX ст .: Емпірія і теорія



Толкотт Парсонс

Післявоєнний період у розвитку соціології (друга половина 1940-х - 1960-і рр.) Ознаменувався великими роботами ще одного «стовпи» зарубіжної науки, відомого американського теоретика Толкотта Парсонса (1902-1979). З численних концепцій, сформульованих їм, відзначимо насамперед дві - теорію соціальної дії и структурно-функціональний аналіз. У методологічному відношенні вони пов'язані, причому перша є базовою. Теорію соціальної дії Парсонс став розробляти ще в 1930-х рр., Перебуваючи під впливом ідей М. Вебера, Е. Дюркгейма та ін. У 1937 р вийшла його книга «Структура соціальної дії». У післявоєнний період соціолог розвивав ідеї цієї теорії.

Суть її зводиться до наступного. Будь-яке соціальне дію передбачає наявність, по-перше, дійової особи, по-друге, конкретної ситуації, по-третє, умов дії, що складаються з його мети і нормативних приписів. Сама дія, якому Парсонс надає ключове значення, виступає як система, що самоорганізується, що володіє символічними механізмами регуляції (мови, цінностей та ін.), Нормативністю (залежністю дії від прийнятих в суспільстві норм і цінностей), волюнтаристичности (незалежністю від умов середовища).

Центральне місце в теорії соціальної дії займає поняття «система дії». Під нею Парсонс розуміє різні рівні соціальної реальності, певним чином взаємопов'язані між собою. Він виділяє чотири основні системи: соціальну систему, культуру, особистість, організм. Щоб кожна система дії нормально функціонувала, потрібно «дотримання» нею чотирьох умов: підтримання ціннісного зразка системи, інтеграція, целедостіжеііе, адаптація. По суті, це інваріантний набір функціональних проблем, які повинні вирішуватися в кожній системі і її підсистемах.

При всій складності теоретичних побудов Парсонса в них лейтмотивом проходить головна задача соціології - дослідження структур і механізмів, що забезпечують стійкість соціальної системи. Сама соціальна система виступає як структура чотирьох взаємопов'язаних елементів: норм, цінностей, ролей і колективних організацій. Роблячи акцент в структурно-функціональному аналізі на першій його частині - структурності системи (на відміну від Р. Мертона, який підкреслював значимість другої сторони - функцій соціальної системи), Т. Парсонс спирався на доказ її ста-



Розділ I Введення в соціологію


 бильности стосовно до досліджуваних їм соціальним системам.

На вирішення цього завдання і був направлений струкгурпо-функціо-нальний аналіз, відповідно до якого суспільство і його підсистем е-ми характеризувалися з точки зору виконання ними певного набору функцій. Однак в 1960-х рр. стало очевидним, що при такому тлумаченні соціальних процесів важко пояснити суперечності, конфлікти, дестабілізацію, багато аномальні явища.

З'явилася необхідність у поглибленні структурно-функціонального аналізу. Якщо пізніше Мертоп вдався до широкого використання дисфункцій (несприятливих наслідків), явних і латентних функцій (усвідомлюваних і неусвідомлюваних наслідків), то Парсонс шукав шляхи посилення концепції за її межами. Так виник його неоеволюционізм, пов'язаний зі структурною диференціацією суспільства. Під нею Парсонс розумів поетапне (від примітивного стану до сучасного) ускладнення соціальної структури, що зменшує стабільність суспільства і його підсистем. Якщо в «примітивному» суспільстві диференціація відсутня, то в «проміжному» вона починає розгортатися, але по-справжньому дає про себе знати лише в «сучасному» суспільстві.

Три типу суспільства, згідно Парсоісу, в процесі розгортання, переходу від одного до іншого готують послідовну зміну революцій. «Промислову революцію», що диференціює економічну і політичну системи, змінює «демократична», що розділяє ці системи. Їй на зміну приходить «освітня революція», завдання якої - відокремити від соціальної системи систему відтворення культури.

Роберт Мертон

Ідея з'єднання в соціології емпіричного і теоретичного була однією з центральних в роботі Роберта Мертона (1910-2003) «Соціальна теорія і соціальна структура» (1949). На його думку, настав «золотий вік» їх єдності. Однак в той час Р. Мертоп швидше видавав бажане за дійсне. Паралельного розвитку емпіричної і теоретичної соціології мав бути ще довгий шлях. Сам Мертон вніс чималий внесок у подолання цього паралелізму за рахунок своїх теорій функціональною аналізу и «Среднею рівня».

У першій з них американський соціолог формулює теорему і основні постулати функціонального аналізу. Теорема виглядає наступним чином: точно так само, як одне й те саме явище може мати численні функції, так і одна і та ж функція може


Глава 3. Соціологія XX ст .: Емпірія і теорія



 по-різному проявлятися в різноманітних явищах. Отже, всі соціальні явища можуть піддаватися функціонального аналізу. Головне, щоб об'єкт аналізу був стандартизовані (тобто типізовані, що повторюються) явища. До їх числа Мертон відносив соціальні процеси, культурні стандарти, соціальні структури, соціальні ролі, групові організації, засоби соціального контролю і т.д.

Говорячи про постулатах функціонального аналізу, американський соціолог називає і характеризує три основних. Перший «- постулат функціонального єдності суспільства - полягає в тому, що види соціальної діяльності або елементи культури є функціональними для всієї соціальної або культурної системи. Другий - постулат універсального функціоналізму - полягає в тому, що всі соціальні або культурні елементи без винятку виконують соціальні функції. Нарешті, третій - постулат необхідності - визначає ситуацію, при якій всі ці елементи виявляються необхідними.

Абсолютність сформульованих постулатів спростовується, на думку Мертона, конкретними емпіричними дослідженнями багатьох соціальних явищ і процесів. Так, постулат функціонального єдності суспільства ставиться під сумнів тим, що в розвинених країнах такої єдності просто не існує. Це підтверджується, наприклад, наявністю релігійного плюралізму. Постулат обов'язковості може бути оскаржений за допомогою такого аргументу, як відсутність в якості обов'язкових атрибутів суспільства ряду соціальних інститутів. Такі інститути, як сім'я, релігія, соціальна стратифікація, існують не в будь-якому типі суспільства, вважає американський соціолог.

На відміну від Т. Парсонса, Мертон прагнув акцентувати увагу не стільки на функціях, які сприяють встановленню і підтримці соціального порядку, скільки на дисфункциях, створюють соціальну напругу і народжують суперечності в громадських структурах. При цьому під функцією він розумів спостерігаються наслідки, які сприяють адаптації або пристосуванню даної соціальної системи, під дисфункцією - спостережувані наслідки, які зменшують ступінь адаптоване ™ системи.

Виходячи з теорії «середнього рівня», що базується на теорії функціонального аналізу, Мертон приходить до висновку про необхідність «посередника» між емпіричними дослідженнями дійсності і широкими теоретичними узагальненнями закономірностей соціальної поведінки. Теорії «середнього рівня» можуть бути як


62 Розділ I Введення в соціологію

 результатом узагальнення великої групи соціальних фактів, так і засобом конкретизації окремих областей соціології. В останньому випадку вони виступають як спеціальні соціологічні теорії. Ідеї ??Мертона зіграли позитивну роль у розвитку західної соціології в 1950-1960-х рр., Будучи спрямовані проти засилля емпіризму і орієнтуючи дослідників на участь в теоретичних пошуках. Цьому ж сприяли методологічні побудови П. Сорокіна і Т. Парсонса - вчителів Мертона, хоча їх зв'язок з емпіричної соціологією виявилася не настільки тісною, як у автора теорії «середнього рівня».

Розквіт і «хвороби» емпіричної соціології

Ми розглянули найбільш значні теоретичні побудови в області соціології, характерні для другого, післявоєнного періоду її розвитку. Загальна потреба в знанні локальних сфер соціальної дійсності, її проблем, процесів, інститутів і організацій, з одного боку, і вплив ідей Р. Мертона - з іншого, активізували розробку соціологічних теорій «середнього рівня», формування і розвиток численних галузей соціології. Назвемо лише деякі з них: соціологія праці, менеджменту, міста, села, молоді, дозвілля, освіти, культури, науки, сім'ї, політики, релігії, мови, права, злочинності, громадської думки, масових комунікацій, медицини. У кожній з них виникають і множаться спеціальні соціологічні теорії, покликані витлумачити дані емпіричних досліджень, а то і просто пояснити деякі локальні проблеми і процеси.

В рамках прикладної соціології проводяться дослідження, що завершуються виробленням рекомендацій і створенням соціальних технологій, в яких мають потребу промислове виробництво, адміністративні органи, освіту, охорону здоров'я та ін. Емпіричні дослідження, поряд з важливими і актуальними проблемами, стосуються питань, не завжди значущих з соціальної точки зору . Це викликає незадоволеність в суспільстві, деякі починають ставитися до соціології як до науки, яка нібито мало що дає, до того ж скочується в повзучий емпіризм і дрібнотем'я.

Цю тенденцію висміяв в памфлеті «Зонтіковеденіе - нова наука?» Американський дослідник Дж. Сомервілл. Він призводить вигадане лист якогось вченого, який запевняв, що створив нову галузь науки - зонтіковеденіе. Цей вчений нібито обстежив Манхеттен (район Нью-Йорка) і підрахував число парасольок, наявних в кожній родині, проаналізував їх розміри і колір.


Глава 3. Соціологія XX ст .. Емпірія і теорія



 Потім він повідомив, що збирається зробити це ж у всьому штаті Нью-Йорк, в країні, нарешті, в усьому світі. Іронізуючи над емпіричною соціологією, Сомервілл виводить закони зонтіковеденія, наприклад «закон зростання тенденції до придбання парасольок в дощову погоду» або «закон відповідності кольорових варіацій підлозі власника» (як відомо, чоловіки вважають за краще використовувати чорні парасольки, тоді як жінки - різнокольорові). Так Сомервілл висміював дрібнотем'я емпіричної соціології.

Деякі емпіричні дослідження того періоду залишають змішане почуття. Ось, наприклад, робота Ж. Фріш-Готьє і П. Луше «Голубівництво у шахтарів Півночі»1: Емпіричне вивчення ролі голубівництва в життя шахтарів Північної Франції. Виконано воно в повній відповідності з принципами і нормами соціологічного дослідження, на великому і репрезентативному масиві. У книзі переконливо доводиться, що розведення голубів - один з улюблених видів дозвільної діяльності шахтарів, який дозволяє їм добре відпочити, розважитися, потім приступити до роботи з новими силами. Автори показують, що голубівництва дозволяє зняти напругу життя і відносин у сфері праці, особливо такого важкого, як шахтарський. Розглядається ставлення робітників до цього виду дозвілля, в цілому досить позитивне. Респонденти в ході письмового (анкетного) і усного (інтерв'ю) опитувань в більшості своїй відповідали, що за цим заняттям вони забувають про гострі проблеми життя, про тяготи підземного праці. Дивлячись вгору, в небо, дійсно, не думаєш про те, що відбувається під землею. Так що, здавалося б, робота актуальна і підкреслює значення емпіричної соціології як засобу пізнання проблем, які перебувають на вістрі життя. Але, читаючи книгу, мимоволі замислюєшся: невже у шахтарів немає більш важливих проблем, ніж розведення голубів? А куди «пішли» питання економічного характеру, поліпшення життєвого рівня? (Не будемо забувати, що дослідження голубівництва було проведено в 1957 р, коли і страйки, і страйки мали масовий наростаючий характер.)

Нарешті, виникає ще одне питання: чи не виступає в цьому випадку емпірична соціологія засобом відволікання від найбільш гострих проблем, зміщення акцентів на другорядні? Адже, проводячи дослідження, публікуючи свої роботи, соціологи тим самим привертають увагу до що ставлять ними проблем як найбільш актуальним. Отже, їх підходи до визначення значущості досліджуваного матеріалу і проблематики мають об'єктивні наслідки.

Fnsch-GauthierJ, Louchet P La colombophihe chez le mineurs du Nord P, 1961



Розділ I. Введення в соціологію


 Тому критики «повзучого емпіризму» і мелкотемья, а часто і нікчемності деяких досліджень, мабуть, багато в чому мають рацію, вбачаючи причини цих явищ в соціології у відриві від широких соціально значущих проблем, в прагненні видати часом другорядні питання за ключові.

Завершуючи розгляд цього періоду розвитку соціології (1940- 1960-е рр.), Відзначимо, що він був ознаменований пошуком шляхів розвитку як теоретичної, так і емпіричної тенденцій, можливостей їх «зчеплення». Незважаючи на те що такий «механізм» не був знайдений і відносний паралелізм теорії і емпірії, макро- і мікросоціології зберігався, в цілому соціологічна наука досягла значних успіхів і вийшла на нові рубежі. Підвищився її авторитет у багатьох розвинених країнах, вона остаточно утвердилася як наукової дисципліни і вузівської спеціальності, уряди виділили фінанси для її підтримки в центрі і на місцях. В державні програми соціального забезпечення, збільшення зайнятості, охорони здоров'я, освіти, боротьби з бідністю, злочинністю, іншими аномаліями увійшли висновки і рекомендації соціологів.

Активізується і міжнародне соціологічне співпрацю. Регулярно збираються всесвітні соціологічні конгреси. Помітнішою стає діяльність МСА (Міжнародної соціологічної асоціації).


I

I


§ 3. Розвиток соціології на Заході в 1970-1980-х рр.

У 1970-1980-х рр. почався новий, триває до певної міри донині період у розвитку соціології. З'являються інші концепції і теорії, що визначають її обличчя. Будучи тісно пов'язані з класичними ідеями, вони, по суті, їх оновлюють (хоча окремі зарубіжні соціологи цей зв'язок заперечують). Наступність в соціології проглядається досить чітко. Стало бути, новий період її розвитку потрібно розглядати в тісному зв'язку з попередніми двома, інакше годі й зрозуміти особливостей, що характеризують зміни в ній за останню чверть століття. Найважливіша з них полягає в теоретичній реконструкції соціології. Вона, в свою чергу, визначається появою і розвитком ряду нових напрямків і парадигм.

Парадигма в соціології: відмінності в підходах

Поняття парадигми було введено в широкий дослідницький оборот американським філософом і істориком науки Т. Куном в середині


Глава 3. Соціологія XX в: Емпірія і теорія 65

 1970-х рр. і означає певну сукупність фундаментальних підстав наукового знання. Парадигма - це вихідна концептуальна схема, свого роду модель постановки проблем і їх вирішення. Іноді під парадигмою розуміють великі теорії або групи теорій, а також всіма визнані досягнення в цій галузі науки. Звідси зрозуміло, що в зв'язку з наявністю цілого ряду фундаментальних теорій, соціологія виступає як «мультипарадигмальності» дисципліна, тобто як наука, має безліч парадигм.

Досліджуючи її сучасний стан і використовуючи ідеї американського соціолога Дж. Рітцер, Г.В. Осипов виділяє кілька парадигм, що базуються на теоріях К. Маркса, Е. Дюркгейма, М. Вебера, Б. Скіннера. це парадигми соціальних фактів, соціальних дефініцій, соціальної поведінки. До першої Осипов відносить структурний функціоналізм і теорію соціальних конфліктів, до другої - символічний інтеракціонізм і етнометодологіі, до третьої - теорію обміну і психологічний редукціонізм1.

Інший підхід до проблеми парадигм в соціології пропонують С.А. Кравченко, М.О. Мнацаканян, Н.Є. Покровський. Всі аналізовані ними парадигми вони групують як: а) з т р у к т у р н и е, б) і н -терпретатівпие, в) інтегральні і об'єднавчі. Спочатку вони розглядають парадигми, що склалися до 1990-х рр .; структурний функціоналізм, парадигму конфлікту, інтерпретатів-ні парадигми ( «розуміє соціологію», символічний інтеракціонізм, феноменологію, етнометодологіі), інтегральну соціологію П. Сорокіна, об'єднавчі парадигми. Потім слід виділення соціальних теорій 1990-х рр., Що відносяться, відповідно до встановленої сьогодні у світовій соціології під впливом її визнаних авторитетів термінології, до так званої постклассической соціології2.

Н.Л. Полякова, прихильник ще одного погляду на парадигмальний характер соціології, вважає, що має сенс говорити не про безліч соціологічних парадигм, а лише про двох - класичної і современной- ^. Що дає підставу для подібної думки? Західні соціологи одностайно стверджують, що в зв'язку з переломним характером сучасної епохи описувати соціальні зрушення на рівні поглядів К. Маркса, М. Вебера, Е. Дюркгейма вже неможливо. Тому на сме

 ^ Див Осипов Г В. Соціологія і соціалізм М., 1990 С 74-93

- ^ Див Кравченко С А, Мнацакшмш М О, Покровський НЕ Соціологія парадигми і

теми М, 1998.

>! див Полякова НЛ. Oi [Рудова загальне 1ва до інформаційного, західна соціо

ло [ія про зміну (оціалиюй ролі i руда. М, 1990



Розділ I Введення в соціологію


 ну створеної ними картині соціальної реальності, їх уявленням про суспільство, його соціальній структурі та організації, особистість повинна прийти нова парадигма.

Що було характерно для картини соціального світу, створеної Марксом, Вебером, Дюркгеймом? Перш за все два важливих положення Перше стосується суспільства, основним конституюють ознакою якого є праця. Це в рівній мірі притаманне і Марксу з його економічним детермінізмом, в якому основна роль належить виробництву, і Вебером з його визнанням фундаментальної значущості господарської сфери, і Дюркгейму, підкреслює вирішальну роль суспільного розподілу праці в соціальному житті. Іншими словами, не дивлячись на глибокі відмінності, загальним для них є визнання праці як найбільш фундаментального принципу, що визначає процеси створення, функціонування і розвитку суспільства. По суті, мова йде про парадигмі трудового суспільства. Друга характеристика «класичної» картини соціального світу - «людина праці», який є головною дійовою особою трудового суспільства Йдеться про індивіда, орієнтованому виключно на трудовий процес і трудові досягнення.

Нова парадигма, що відрізняється від класичної і виникла в 1980-х рр., Ґрунтується на появу принципово іншого типу суспільства. Мається на увазі інформаційне суспільство, що базується на новій соціальній реальності - інформаційної основі. Як фактор, що визначає суспільний устрій, розглядається система виробництва не речей і товарів, а інформації. У свою чергу, в такому постмодерністському суспільстві на зміну «економічному людині» приходить особистість іншого типу, в способі життя якої домінують інші мотиваційні механізми, інші цінності, що виходять за межі матеріальних і утилітарних, споживацьких прагнень. При цьому потрібно мати на увазі, що приставка «пост» в терміні «постмодерністське», так само як і в інших близьких і співзвучних поняттях - «постіндустріальне», «посттрудовой», «посткапіталістичне», - означає не тільки «після», т . Е. суспільство, яке прийшло на зміну модерністському, індустріального і т.д., але і заперечення старого суспільства по суті, змістовно, принципово.

Ймовірно, першими теоретично переосмислити традиційну парадигму в соціології спробували представники Франкфуртської школи (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермас). Ще в 30-х рр. на базі Інституту соціальних досліджень у Франкфурті-на-Майні і «Журналу соціальних досліджень» склалося направ-


Глава 3 Соціологія XX в Емпірія і теорія



 ня західної соціології, що дало початок неомарксизму. Це було протягом соціально-філософської думки, по-новому інтерпретувати марксизм. Центральним для його представників стало поняття «відчуження» як соціально-економічна категорія. Неомарксизм проголосив прихід на зміну «марксовому» капіталізму «пізнього капіталізму», що змінює трудову основу суспільства.

На рубежі 1970-1980-х рр представники цієї школи, насамперед Ю. Хабермас, публікували свої роботи в області соціологічної методології. Так, в двотомній праці «Теорія комунікативної дії» (1981) німецький вчений, «долаючи» марксизм, прагнув обгрунтувати розрив «праці» і «інтеракції» в тому сенсі, що на зміну першому як пануючому типу відносин приходить універсальне взаємодія людей у ??всіх сферах життя.

Дещо інші підходи до визначення парадигм ми зустрічаємо в сучасній західній соціологічній науці. Так, один з найбільш великих її представників Ентоні Гідденс (Великобританія) в якості парадигм розглядає концепції Конта, Дюркгейма, Маркса, Вебера, стосовно ж до сучасного стану соціології - функціоналізм і структуралізм, символічний інтеракціонізм, марксизм, теорію конфліктів1. У підручнику з соціології, написаному М. Тейлором, Л. Рін, С. Розенталь, К. Догбі, характеризуються п'ять парадигм (за термінологією авторів, теоретичних перспектив) сучасної соціології: функціоналізм, теорія конфлікту, теорія обміну, символічний інтеракціонізм, Етнометодологія2.

Наведених точок зору вітчизняних та зарубіжних авторів на «мультипарадигмальності» характер сучасної соціології цілком достатньо, щоб зробити висновок про посилення теоретичного плюралізму, проявляється в подальшій диференціації соціології, появі в ній великої кількості різнопланових напрямків. Не ставлячи перед собою завдання систематизованого викладу змісту всього безлічі парадигм (це повинно бути метою спеціальної великої роботи), охарактеризуємо деякі з них, найбільш прийняті і поширені. Відзначимо, до речі, що одну з них - структурний функціоналізм, представлений найбільш повно в творчості Т. Парсонса і Р. Мертона, - ми вже в загальних рисах охарактеризували.

Розглядаючи ту чи іншу парадигму, будемо мати на увазі, що кожна з них є певним способом пояснення соціальних

1 див Giddens A Sociology Cambridge, 1989, Idem In Defence of Sociology
 Cambridge, 1997.

2 Cm Taylor M, Rhyne L, RosenthalSl, Dogby До Introduction to Sociology N Y, 1987
 P 13



Розділ 1 Введення в соціологію



4

I

Щ


них, групових, міжособистісних відносин і процесів. Цінність всіх парадигм сучасної соціології полягає в прагненні наш і перехід від макросоциологического рівні вивчення суспільного життя до мікросоціологічних (і навпаки), що дозволяє поєднувати аналіз людської поведінки і діяльності соціальних структур різного ступеня складності.

Основні парадигми соціології. парадигма конфліктів

Біля витоків цієї парадигми перебували К. Маркс і Г. Зіммель, які розглядали конфлікт як природний стан суспільства, спочатку властиве його природі. Маркс основний тип конфлікту бачив в класову боротьбу, яка, на його думку, повинна зникнути лише в комуністичній формації, оскільки остання, за визначенням, може бути тільки безкласовим суспільством.

У 1950-1960-х рр. парадигму конфлікту розробляли Льюїс Козер (США) і Ральф Дарендорф (ФРН, в кінці 1950-х рр. переїхав до Англії). Вони протиставили цю теорію структурному функціоналізму, що робив наголос на стабільності і рівновазі соціальної системи. Л. Козер вважає, що конфлікти грають інтегруючу і стабілізуючу роль в суспільстві. Конфлікт виникає через відмінності інтересів груп в боротьбі за власний статус, владу і частку винагороди.

Конфлікт виконує ряд позитивних функцій, сприяючи розрядці напруженості, стимулюючи соціальні зміни, створення громадських об'єднань, розвиток комунікативних зв'язків. Козер аналізує «парадокс Зіммеля», згідно з яким найбільш ефективний засіб стримати конфлікт полягає в з'ясуванні порівняльної сили конфліктуючих сторін. Якщо зробити це до виникнення фактичного конфлікту, то антагоністичні інтереси можна врегулювати безконфліктним способом. Це важливе теоретичне положення сьогодні має велике практичне значення і в міжнародних відносинах, і у внутрішньому житті країн, які переживають складні і перехідні процеси.

Р. Дарендорф стверджує, що конфліктна модель суспільства є провідною і пояснює практично всі більш-менш значущі соціальні процеси. Ця модель базується на наступних трьох положеннях: а) в кожному суспільстві незгоди і конфлікти повсюдні; б) кожне суспільство базується на насильстві одних його членів над іншими; в) конфлікти є наслідком змін і самі ведуть до них.

Суть соціального конфлікту по Дарендорфу - боротьба різних груп за владу, боротьба, яка виступає як антагонізм між владою


Глава 3 Соціологія XX ст .. Емпірія і теорія



 і опором їй. Сам конфлікт породжується владою, яка виступає наслідком нерівного становища людей в суспільстві, в якому одні мають силу, гроші і влада (тому командують), інші - не мають нічого цього (і змушені підкорятися). Головне, до чого закликає Дарен-дорф, - не доводити соціальні конфлікти до соціальних потрясінь.

В останні два десятиліття теорія конфлікту отримала розвиток в роботах Д. Белла, К. Боулдинга (США), М. Крозьє, А. Турен (Франція), Ю. Гальтупга (Норвегія) і ін. Вони підкреслюють об'єктивну цінність конфлікту, що не допускає закостеніння соціальної системи і стимулюючого її розвиток. Разом з тим соціологи звертають увагу на ті конфлікти, які гальмують цей процес. До їх числа вони відносять і класову боротьбу.

Причини соціальних конфліктів часто вбачають у недосконалості психологічних механізмів, що діють в суспільстві, в міжгрупових відносинах. Головне, на думку соціологів, - не допускати розширення соціальних конфліктів, переростання їх у стан підвищеної соціальної напруженості. Це завдання повинні вирішувати не тільки уряду, соціальні інститути, а й соціологи, які вивчають межгрупгювие відносини і суспільні процеси.

парадигма обміну

Ще одна парадигма сучасної західної соціології - теорія соціального обміну, розвивається найінтенсивніше американськими соціологами Джорджем Хоманс, Пітером Блау, Роєм Емерсоном. Функціонування людини і суспільства, відповідно до цієї теорії, базується на обміні широко розуміються різними соціальними благами і формами діяльності. Завдяки такому обміну існують влада, престиж, статус, порядок і ін.

Прагнення (на психологічному рівні) людини до обміну розглядається як базове начало його діяльності і поведінки. Завдяки обміну в суспільстві мають місце не тільки різні структурні утворення (в тому числі такі складні, як соціальні інститути та організації), а й діють багато механізмів відносин, зокрема, визнання, повагу, схвалення, успіх, дружба і т.д. Взаємодія на такій основі розглядається соціологами як обмін «вигодами», що приносить користь обом сторонам. Обмінні акти трактуються як елементарних соціальних дій, на яких будуються всі рівні суспільного життя. Відзначимо, що мова йде не про угодах, сЕ5язанних з купівлею-продажем, що було б вкрай примітивним тлумаченням теорії соціального обміну. Маються на увазі відносини і взаємодії між людьми, касающіе-



Розділ I. Введення в соціологію


 ся соціального «присвоєння» якостей, характеристик, властивостей особистості іншими.

По суті, на перший план виходить ціннісно-нормативний рівень взаємодії. Але якщо у Дж. Хоманса цей рівень (цінності, норми, ролі, статус) явно переважає, то його послідовники (П. Блау і Р. Емерсон) прагнуть підсилити концепцію за рахунок переходу до більш широким структурним зв'язкам на основі структурно-функціонального аналізу взаємодії . Всі дослідники цієї парадигми відзначають помітне перебільшення ролі психологічних аспектів концепції. Проте цінність її - в прагненні знайти перехід від мікросоціологічного до макросоциологической рівнем вивчення суспільного життя, що дозволило б поєднувати аналіз людської поведінки і діяльності соціальних структур різного ступеня складності.

символічний інтеракціонізм

Серед парадигм сучасної соціології все без винятку автори називають символічний інтеракціонізм. Його головна особливість полягає в аналізі соціальних взаємодій на основі того символічного змісту, яке люди вкладають в свої конкретні дії. В рамках символічного інтеракціонізму розглядаються значення символів, які виступають як необхідні кошти соціальних взаємодій. Причому велика увага приділяється основним символічного засобу взаємодії - мови. Соціальний символ, який виступає знаковою структурою, є необхідним елементом виконання соціальної ролі, без якої говорити про взаємодію безглуздо. За соціальними символами ховається співвіднесення індивідом своїх дій з соціальними нормами і зразками поведінки. Знаючи соціальні символи як знаки взаємодії, можна вивчати його особливості.

Американський вчений Нейл Смелзер образно і змістовно передає сенс символічного інтеракціонізму. Він пише, що «люди не реагують безпосередньо на взаємодії зовнішнього світу на зразок жаби, яка автоматично викидає мову, коли чує дзижчання мухи. Замість цього люди надають певні значення одержуваних стимулам і реагують більшою мірою на ці значення, або символи, а не на самі стимули. У числі символів, на які реагують люди, можуть бути слова, предмети, дистанція, на якій спілкуються люди, вираз їхніх облич і вчинки. Трикутні нашивки у вигляді слів "Зупинися!" або "Як ти думаєш?" на модних джинсах і сорочках, легкий кивок голови, який сигналізує одному,


Глава 3 Соціологія XX ст. ' Емпірія і теорія



 що пора йти з вечора, - все це символи. Минулий досвід людства і взаєморозуміння того, що означають певні символи, в більшості випадків полегшують спілкування людей ... Прихильники теорії символічної інтеракції спостерігають дії людей у ??звичайній обстановці повсякденному житті. Вони вивчають значення, які люди надають своїм діям, і то, чому вони це роблять »1.

Основоположник символічного інтеракціонізму - американський соціолог Джордж Герберт Мід, хоча сам цей термін був введений в науковий обіг не ним, а його учнем американським соціологом Гербертом Блумером. Мід вважав, що соціальний світ людини і людства формується в результаті процесів соціальних взаємодій, в яких вирішальну роль відіграє «символічне оточення». Завдяки двом своїм головним засобам - жестам і мові - воно сприяє формуванню свідомості особистості. Жест розглядався Мидом як початковий, незавершений елемент поведінкового дії, зміст жесту (якщо він зрозумілий) викликає інстинктивну реакцію людини. Але жест не має соціально закріпленого значення. Зате їм володіє інше основний засіб «символічного оточення» - мова. Транслюючи символи партнера по взаємодії, індивід «передає» йому і ряд стимулів до поведінки. Таким чином відбувається передача певної соціально значущої інформації.

Послідовники Дж. Міда - його співвітчизники Г. Блумер, Т. Шибутані, Т. Партленд і ін. - Представляють дві школи символічного інтеракціонізму - Чиказьку і Айовського. Прихильники першої, вивчаючи взаємодію, роблять акцент на процесуальної його стороні, представники другої - на стабільних символічних структурах. Соціальний процес розглядається соціологами як вироблення і зміна соціальних значень, які не мають суворої причинної зумовленості, залежні більше від суб'єктів взаємодії, ніж від об'єктивних причин. Соціальне середовище трактується як результат взаємодії людей, які використовують ті чи інші символи і значення для зміни цього середовища.

При цьому підході до розуміння соціального процесу явно недоучітивается виробництво матеріальних чинників, що обумовлюють його розвиток, а також зміна соціальних смислів і значень, які розкривають перетворення широких соціальних структур. На передній план виходять міжособистісні взаємодії, а також динаміка розвитку особистості. По всій видимості, саме ці аспекти

Смелаер Я. Соціологія // Социол. дослідні 1990. № 11. С. 128-129



Розділ I. Введення в соціологію



f

С


символічного інтеракціонізму і становлять найбільшу цінність для сучасної соціології.

Етнометодологія

Ще одна парадигма сучасної західної соціології - Етнометодологія - певним чином пов'язана з символічним інтеракції-онізмом (оскільки і для неї головне - вивчення взаємодії). Її засновник - американський соціолог Гарольд Гарфінксль. Сенс цієї концепції полягає в перетворенні методів етнографії та соціальної антропології в загальну методологію соціологічних досліджень. Йдеться про використання методів вивчення різних примітивних громад і культур і переведення їх на мову процедур аналізу сучасних соціальних і культурних явищ і процесів.

Етнометодологія має справу з повсякденними, буденними діями людей і їх практичним мисленням в ході здійснення такої діяльності. Виходячи з цього, Гарфинкель вивчав поведінку людей в суді, чергу як явище соціального порядку, бесіди між людьми і т.д. Головне, що його цікавило, - як, яким чином, завдяки яким методам і яких дій здійснюється діяльність групи, безпосередньо виробляє соціальний порядок.

Предмет етномстодологіі складають процедури інтерпретації соціальних явищ і їх наукового осмислення, здійснюваного як розкриття механізмів соціальної комунікації між людьми. Оскільки остання має місце перш за все у вигляді мови, мовного спілкування, котре купує формальні обриси і структури, стає зрозумілим твердження Гарфінкеля: «Інтереси етнометодологіі ... наполегливо фокусуються на формальних структурах щоденної діяльності». Велике значення надається майстерності звичайного мови, за допомогою якого Проводиться тлумачення емпіричних ситуацій повсякденного соціального життя. Цим і повинна займатися, на думку Гарфінкеля, соціологія.

Отже, аналіз соціальних комунікацій дозволяє виявляти реальні соціальні проблеми. Відштовхуючись від формальних структур мовного спілкування, повсякденного розмови, можна виявити соціальні протиріччя. Такий висновок грунтується на гіпотезі, що є однією з базових для етнометодологіі і сформульованої Гарфинкелем спочатку: даючи раціональні пояснення своїм діям, люди роблять ці дії раціональними, вносячи тим самим в соціальне життя зрозумілість, можна пояснити і впорядкованість.


Глава 3 Соціологія XX в ¦ Емпірія і теорія



 Основна вимога етнометодологіі - не допускати розриву між суб'єктом і об'єктом вивчення. Соціолог повинен бути включений в ситуацію дослідження, він не може дивитися на неї відсторонений-но. Завдання соціолога - опинитися в стані взаімосопряженності з досліджуваним, саме на цьому базується їх взаємодія. Представники етнометодологіі підкреслюють, що така взаємодія, що спирається на комунікацію між дослідником і об'єктом вивчення, дає незмірно більш багату інформацію, ніж будь-який інший спосіб. Тому висновки етнометодологіі, що досягаються в ході такого спілкування, часто носять характер простого здорового глузду, що називається, народної мудрості. Ці висновки відтворюють соціальну взаємодію як мовної комунікації, яка характеризується як відображення поведінки людей.

Таким чином, для етнометодологіі соціальна реальність позбавлена ??об'єктивних характеристик. Як об'єктивних властивостей присутні значення власних суджень, які (значення) ми приписуємо цієї реальності. Соціальна та культурна реальність, отже, конструюється в процесі взаємодії на основі мовної комунікації. Оскільки сама комунікація відображає поодинокі акти діяльності, зрозуміло, що реальність повсякденному житті етнометодологі розглядають як потік унікальних, неповторних ситуацій.

У підсумку ми маємо справу з суб'єктивістським тлумаченням соціальної дійсності, яка, по суті, ототожнюється з її сприйняттям. Але, не дивлячись на те що об'єктивний зміст соціальної реальності в етнометодологіі редукується до уявлення про неї соціолога, все ж конкретні дослідження буденної свідомості, спілкування, моралі дають позитивні результати. Ця надбавка знання за допомогою досліджень і зумовила популярність етно-методологічної парадигми.

§ 4. Сучасні руху і теорії в соціології

У 1980-1990-х рр. виник цілий ряд нових соціологічних теорій, які не вийшли поки на рівень парадигм, які не набули характеру загальноприйнятого методологічного «схиляння» перед ними, але в той же час виявилися настільки своєрідними, що дозволили говорити про появу так званої «Постклассической» соціології. Одні автори характеризують її виникнення як прагнення подолати кризу теоретичної соціології, яка виявилася не в з-



Розділ I. Введення в соціологію


 стоянні за допомогою «класичних» теорій задовільно пояснити виникли зміни в світі і спрогнозувати нові соціальні процеси. Інші, навпаки, розглядають з'явилися в 1980-1990-х рр. теорії як криза в самій соціології, оскільки вони опинилися в такій же соціальної ролі, що і «класичні» концепції XIX-XX ст. Чи не головне обвинувачення, яке пред'являється в зв'язку з цим, - нездатність вчасно передбачити радикальні перетворення в світовому соціальному просторі, пов'язані з розвалом СРСР, світової системи соціалізму і крахом комуністичних ілюзій.

Лише в одному сьогодні ніхто не сумнівається - в наявності кризового соціологічного свідомості і в прагненні його подолати. Все питання в тому, як це зробити. Один із запропонованих шляхів полягав у відновленні вже сформованих в соціології парадигм. так з'явилися неоструктуралізм, неофункционализм, неоеволюционізм, неомарксизм (Вже в другому поколінні, якщо першим вважати Франкфуртську школу) і ін. При цьому приставка «нео» частіше за все не означала радикальних перебудов в соціологічному свідомості.

Інший шлях полягав у перегляді позицій соціологів завдяки використанню приставки «пост». Голосно заявили про себе постмарксизм, постструктурализм, постпозітівізм, постмодернізм і т.д. Відразу потрібно сказати, що справа, звичайно, не в морфологічних спробах подолати кризу в соціології (як і у випадку з приставкою «нео»). Просто морфологічна зміна назв концепцій виявилося найлегшим варіантом теоретичного переосмислення соціології. Однак і щодо «пост» -теорію можна зробити аналогічний (в порівнянні з «нео» -теорію) висновок.

Третій шлях перегляду позицій, традиційних для далекого і не дуже соціологічного минулого, полягає в пошуку різних можливостей інтеграції та об'єднання парадигм і теорій, що знайшло своє відображення в цілому ряді рухів в соціології.

Нарешті, четвертий шлях - це створення окремих теорій, присвячених аналізу нового бачення ролі та перспектив соціології і розглядають в якості свого предмета будь-які значні соціальні освіти (наприклад, теорія структураціі Е. Гідденс, теорія соціального поля (соціального простору) П. Бурдьє, теорія соціальних змін П. Штомп-ки). Перш ніж характеризувати деякі з цих концепцій, розглянемо загальний стан сучасної теоретичної соціології.

Відомий американський дослідник, професор соціології університету Меріленд Джордж Рітцер вважає, що 1980-1990-і рр.


Глава 3. Соціологія XX ст .: Емпірія і теорія



 визначаються наявністю чотирьох широких русі, що характеризують сучасну теоретичну соціологію: 1) інтеграція мікро- і макросоціології, 2) інтеграція теорій структури і дії, 3) теоретичний синтез, 4) розвиток метасоціологіі ^. Перше рух означає інтеграцію існуючих парадигм (теорій конфлікту, обміну, етнометодологіі, символічного інтеракціонізму, структурного функціоналізму і ін.) На чотирьох рівнях аналізу: макрооб'ектівності, макросуб'ектівності, мікрооб'ектівності, мікросуб'ектівності. Це дозволило американському соціологу Джеффрі Александеру створити модель «многоізмерімой соціології». Проте рух до інтеграції не завершено, і буде потрібно ще чимало зусиль на шляху досягнення реальної єдності макро- і мікросоціології.

Друге рух, на відміну від першого, характерного більше для США, розвивалося, паралельно з ним, в Європі. Інтерес до інтеграції теорій соціальної дії і структури був особливо характерний для британських соціологів М. Арчер і Е. Гідденс, польського соціолога П. Штомпки, німецького соціолога Ю. Хабермаса, французького - П. Бурдьє. Перша спроба тут належала Е. Гидденсу і була пов'язана з його відомою теорією структураціі, в якій проголошувалася «дуальність» структури і дії, що означало подолання їх паралельного аналізу і прагнення включити дію в структуру, а структуру - в дію.

Третє рух базується на виявленні численних спроб теоретичного синтезу, але більшість з них не веде до розвитку загальної соціологічної теорії, яка охопила б усі концепції (наприклад, прагнення синтезувати структурний функціоналізм з символічним интеракционизмом). Багато спроб стосуються синтезу ідей старої, класичної і неокласичної соціології (наприклад, з'єднання ідей Г. Зіммеля і Т. Парсонса). Всі більш-менш значущі і поширені як в минулому, так і в сьогоденні теорії піддаються в різних комбінаціях синтезу. Більш того, теоретичний синтез виходить за межі соціології і починає поширюватися на інші дисципліни (наприклад, на соціологію з історією, біологією, економікою і т.д.).

Нарешті, четверте широкий рух в теоретичної соціології пов'язано з розвитком метатеорій. Тут головним є аналіз як предмет дослідження самих соціологічних теорій. Це теорії модернізації, «суспільства ризику», постмодернізму та ін. Інтерес до метатеоретической проблематики - це, по суті,

1 див .: Ritzer G. Classical Sociological Theory. N.Y., 1996. P. 76-81.


76 Розділ I Введення в соціологію

 інтерес до систематичного вивчення соціологічної теорії, її структури (Е. Гоулднер, Дж. Рітцер, Р. Фрідріха).

Тепер коротко зупинимося на деяких «об'єднавчих» теоріях, оскільки з тільки що даної характеристики основних теоретичних рухів в соціології з очевидністю випливає головна їх тенденція і спрямованість - синтезувати і інтегрувати кращі досягнення цієї науки, подолати їх концептуальну роз'єднаність.

Теорія структураціі Е. Гідденс

Основні положення цієї теорії були викладені Е. Гіддснсом в роботі 1984 г. «Конституювання суспільства: нариси теорії структураціі»1. У ній дослідник ставить завдання подолати обмеженість попередньої ортодоксальної соціології. Остання пояснювала людська дія зовнішніми соціальними причинами (наприклад, по Дюрк-гейму, та чи інша структура суспільства є зовнішньою по відношенню до індивіда і примушує його до певної поведінки). Тим часом природу дії необхідно розуміти, вважає Гідденс, на підставі знання справжніх внутрішніх спонукань самого дії, його структури, яка є не тільки «примушують», по і «внутрішнім» фактором, що дає індивіду певні можливості. На думку соціолога, структура і дія не можуть існувати окремі але один від одного. У той же час в соціологічній науці їх вивчення виявилося роз'єднаним. Аналіз взаємозв'язку структури і дії яв- ляется центральним завданням теорії структураціі.

Сам термін «з т р у к т у р а ц і я» спрямований на виявлення потенци- ала поняття «структура» як категорії динамічної (на відміну від її традиційної статичної трактування). Розглядаючи поняття структур тури, Гідденс прагне показати його багаті можливості, що виходять далеко за межі традиційного використання стосовно певних інституціалізувати явищ (структура суспільства, класова структура, соціальна структура і т.д.). Одна з таких нових можливостей - характеристика структури як порядку відтворення соціальних практик в часі і просторі. Оскільки самі соціальні практики дуже різноманітні (в одній і тій же країні в різні періоди її розвитку, в різних країнах), остільки виникає проблема їх упорядкування. Саме це і роблять люди як соціальні актори завдяки своїм діям.

Іншими словами, дії людей виробляють структури - не як якісь закостенілі інституційні освіти, а як жи

 1 Переклад на російську мову Ігава і) лій книг і см Сучасна соціальна тео- рія Бурд'е, Гідденс, Хабермас. Новосибірськ, 1995 З 40-72


Глава 3. Соціологія XX ст .: Емпірія і теорія



 ші, що постійно змінюються соціальні практики. Структура в цьому випадку виступає в якості зразка соціальних відносин, існуючий в данномвремені і в даному просторі.



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

Зборівський Г.Є. | УДК 316 (075.8) ББК 60.5 | Суспільство - соціологія - особистість 1 сторінка | Суспільство - соціологія - особистість 2 сторінка | Суспільство - соціологія - особистість 3 сторінка | Об'єкт і предмет соціології 2 сторінка | Об'єкт і предмет соціології 3 сторінка | Об'єкт і предмет соціології 4 сторінка | Об'єкт і предмет соціології 5 сторінка | Об'єкт і предмет соціології 6 сторінка |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати