Головна

Методологія науково-дослідних програм

  1. CLIPS як багатофункціональне середовище програмування (інженерії знань)
  2. GetRight - програма для скачування файлів
  3. HTML це "рідна мова" вашого браузера (програми перегляду веб-сторінок).
  4. II. ПРОГРАМУВАННЯ І Структуризації БЛОК-СХЕМ
  5. " (i) стосовно комп'ютерних програм, якщо сама програма не є основним об'єктом прокату; і
  6. Автором програми для ЕОМ або бази даних визнається фізична особа, в результаті творчої діяльності якої вони створені.
  7. Адаптація комп'ютерних програм.

Концепція Куна стала дуже популярною і стимулювала дискусії і подальші дослідження в філософії науки. Хоча багато філософів і визнавали його заслуги в описі зміни періодів сталого розвитку науки і наукових революцій, мало хто приймав його соціально-психологічні пояснення цих процесів.

Найбільш глибоким і послідовним критиком концепції зміни парадигм став послідовник Поппера І. Лакатоса, який також розробив одну з кращих моделей філософії науки - методологію науково-дослідницьких програм.

Імре Лакатош (1922 - 1974) народився в Угорщині, дисертацію з філософських питань математики написав в Московському університеті. В кінці 40-х років за дисидентські погляди провів два роки у в'язниці. Після угорських подій 1956 емігрував, працював в Лондонській школі економіки і політичних наук, де став найбільш яскравим серед послідовників Поппера. Лакатоса називали "лицарем раціональності", оскільки він відстоював принципи критичного раціоналізму і вважав, що більшість процесів в науці допускає раціональне пояснення. Детальніше з його поглядами можна познайомитися з вийшли російською мовою книг "Докази і спростування" (1967) і "Фальсифікація і методологія науково-дослідних програм" (1995).

Основним для Лакатоса стало пояснення значну стійкість і безперервності наукової діяльності - того, що Кун називав "нормальною наукою". Концепція Поппера не давала такого пояснення, оскільки, згідно з нею, вчені повинні фальсифікувати і негайно відкидати будь-яку теорію, що не узгоджується з фактами. З точки зору Лакатоса, така позиція є "наївним фальсіфікаціонізма" і не відповідає даним історії науки, що показує, що теорії можуть існувати і розвиватися, незважаючи на наявність безлічі "аномалій" (суперечать їм фактів).

Ця обставина, на думку Лакатоса, можна пояснити, якщо порівнювати з емпірією не одну ізольовану теорію, а серію змінюваних теорій, пов'язаних між собою єдиними основоположними принципами. Таку послідовність теорій він і назвав науково-дослідницькою програмою.

Ця програма має наступну структуру.

Жорстке ядро ??програми - це те, що є загальним для всіх її теорій. Це метафізика програми: найбільш загальні уявлення про реальність, яку описують що входять в програму теорії; основні закони взаємодії елементів цієї реальності; основні методологічні принципи. Наприклад, жорстким ядром ньютонівської програми в механіці було уявлення про те, що реальність складається з частинок речовини, які рухаються в абсолютному просторі і часі відповідно до трьома відомими ньютоновскими законами і взаємодіють між собою відповідно до закону всесвітнього тяжіння. Працюючі в певній програмі вчені беруть її метафізику, вважаючи її адекватною і непроблематично. Але, в принципі, можуть існувати й інші метафізики, що визначають альтернативні дослідницькі програми. Так, в XVII ст. в механіці поряд з ньютонівської існувала картезіанська програма, метафізичні принципи якої суттєво відрізнялися від ньютонівських.

Негативну евристику становить сукупність допоміжних гіпотез, які оберігають ядро ??програми від фальсифікації, від спростовують фактів. Це "захисний пояс", який бере на себе вогонь критичних аргументів.

Позитивна евристика являє собою стратегію вибору першочергових проблем і завдань, які повинні вирішувати вчені. Наявність позитивної евристики дозволяє їм певний час ігнорувати критику і аномалії і займатися конструктивними дослідженнями. Володіючи такою стратегією, вчені мають право заявляти, що вони ще доберуться до незрозумілих і потенційно спростовують програму фактів і що існування таких аномалій не є приводом для відмови від програми.

В рамках успішно розвивається програми вдається розробляти більш досконалі теорії, які пояснюють все більше і більше фактів. Саме тому вчені схильні до стійкої позитивної роботи в рамках подібних програм, допускаючи певний догматизм у ставленні до їх основоположним принципам. Однак це не може тривати нескінченно. Згодом евристична сила програми починає слабшати, і перед вченими виникає питання про те, чи варто продовжувати працювати в її рамках.

Лакатос вважає, що вчені можуть раціонально оцінювати можливості програми і вирішувати питання про продовження або відмову від участі в ній (на відміну від Куна, для якого таке рішення є ірраціональний акт віри). Він пропонує наступний критерій раціональної оцінки "прогресу" і "виродження" програми.

Програма, що складається з послідовності теорій Т1, Т2 ... Тn-1 Тn, прогресує, якщо:

- Тn пояснює всі факти, які успішно пояснювала Тn-1;

- Тn охоплює більшу емпіричну область, ніж попередня теорія Тn-1;

- Частина пророкувань з цього додаткового емпіричного змісту Тn підтверджується.

Інакше кажучи, в прогресивно розвивається програмі кожна наступна теорія повинна успішно передбачати нові факти.

Якщо ж нові теорії не в змозі успішно передбачати додаткові факти, то програма є "стагнації", або "вироджується". Зазвичай така програма лише заднім числом тлумачить факти, які були відкриті в рамках інших, більш успішних програм.

На основі цього критерію вчені можуть встановити, прогресує чи ні їхня програма. Якщо вона прогресує, то раціонально буде дотримуватися її, якщо ж вона вироджується, то розумно спробувати розробити нову програму або ж перейти на позиції вже існуючої і прогресуючою альтернативної програми.

У своїх роботах Лакатоса доводив, що в історії науки дуже рідко зустрічаються періоди безроздільного панування однієї програми (парадигми), як це стверджував Кун. Зазвичай в будь-якої наукової дисципліни існує кілька альтернативних науково-дослідних програм. Конкуренція між ними, взаємна критика, чергування періодів розквіту і занепаду програм надають розвиткові науки той реальний драматизм наукового пошуку, який відсутній в Кунівська монопарадігмальной "нормальної науки".

Що може дати вивчення філософії науки? З попереднього ясно: ця область філософії не пропонує готових рецептів і методів вирішення конкретних наукових проблем. Наукове дослідження занадто різноманітно і історично мінливе, щоб звід таких рецептів міг представляти будь-яку цінність. Філософія науки допомагає поглибити наше уявлення про природу пізнання. Її завдання полягає в раціональній реконструкції складних і до кінця нераціоналізіруемих процесів росту наукового знання.



Попередня   75   76   77   78   79   80   81   82   83   84   85   86   87   88   89   90   Наступна

Що таке знання? | Класичний епістемологічний фундаменталізм | Про "первинності" різних видів знання | перцептивное знання | Здоровий глузд. наївний реалізм | Наукове знання. Критичний, науковий реалізм | проблема істини | Глава 3. Філософія науки | " Аристотелевская "і" галілеївсько "науки | Стандартна концепція наукового знання |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати