Головна |
ГЛАВА IIПарашара сказав: 1. Слава незмінного, чистому, неминущому Вищому Атману, завжди має єдиний образ, всеперемагаючу Вішну, 2. Золотому зародку Харі і Шанкар, захиснику ВАСУ-діві, причини творіння, існування і кінця (світу)! 3. Слава тому, чий споконвічний образ і єдиний і різноманітний, тому, хто за своєю сутністю і грубий і найтонший, тому, чий образ і явлений і неявлений, Вішну, який є причиною Визволення! 4. Слава вищому Атману, Вішну, тому, хто є (причиною) творіння, існування і загибелі світу, тому, з кого складається світ, джерела істот! 5. Поклонившись опорі всесвіту, найдрібнішого з найдрібніших, котрий перебуває в усіх істотах, Ач'юта, вищому Пуруше, 6. того, чий споконвічний образ-Знання, абсолютно незапятнанному, тому, чий споконвічний образ перебуває в видимих ??образах, викликаних Помилкою, 7. Вішну, поглинача, Владиці існування і творіння всесвіту! Вклонившись Володарем світів, ненародженій, невимовному, вічного, 8. я розповім те, що в давні часи повідав великий Батько, лотосорожденний Бхагаван (Брахма) у відповідь на питання Дакши і інших кращих мудреців 9. Вони розповіли (правив) на берегах Нармади царю Пурукутсе, он-Сарасваті, а Сарасваті-мені. 10. Хто зможе описати недоступного почуттям Пурушу, вищого Атман, що перебуває в (кожному індивідуальному) атмане, позбавленого характерних ознак форми, кольору та іншого II. не схильного до загибелі, вільного від старіння, зростання і народження, існуючого завжди і єдиного ?! 12. Он-всюди, і тут (в цьому світі) живе у всьому-тому знають називають його Васудеви. 13. Он-вищий Брахма, неминущий, ненароджена, нетлінний, вічний, його споконвічний образ єдиний, будучи завжди вільним від зникнення, він незаплямований 14. Он-все, його споконвічний образ-явлена ??і неявленная (первинна матерія), він перебуває в образі Пуруші і в образі Калу. 15. Перший образ вищого Брахми, про дваждирожден-ний, -Пуруша, два інших його образу-явлена ??і неявленная (первинна матерія), і ще один-образ Калу. 16. Цей вищий (сукупний образ) -предматерію, Пуру-шу, явлену (первинну матерію) і Калу, - вчені люди вважають досконалим і вищим станом Вішну. 17. Ці образи-предматерія, Пуруша, виявлена ??(первинна матерія), Кала, розвертаючись (як зовнішній світ), служать причинами існування, творіння і кінця світу, вищої маніфестацією (Атман) і буття. 18. Вішну, будучи явленої і неявленная (первинної матерією), Пурушей, .і Калою, пустує, як жвавий хлопчик. Слухай же про його грі. 19. Кращі з риши називають предматерію, що є причиною неявленная (первинної матерії) -первинна матерією; (Предматерія) - найтонша, нев'януча, за своєю сутністю і існуюча і неіснуюча. 20. Вона нетлінна, сама собі служить опорою, безмежна, не схильна до старіння, міцна, позбавлена ??(ознак) звуку і дотику, не володіє (ознаками) форми та іншого. 21. Вона-лоно світу, наділена трьома якостями, не має початку, вона-джерело і притулок світу, вона породжує все на початку (творіння) і поглинає при загибелі (світу). 22. Брахмани, досвідчені в обговоренні Вед, що приборкали свої почуття, що славлять Брахму, так пояснюють (зміст) поняття "предматерія": 23. Не існувало ні дня, ні ночі, ні неба, ні землі, ні темряви, ні світла і нічого іншого, збагненного слухом та іншими органами почуттів), свідомості і іншого, а була тоді єдина (тріада) -предматерія, Брахма і дух -пуме. 24. Предматерія і Пуруша-два інші способу Вішну, інші, ніж його споконвічний образ, про брахман; і ще був один його образ, який об'єднує і роз'єднує ці два (образу) і наділений формою і іншим-його називають Калою, про двічі-народжений! 25. Коли (неявленная) первинна матерія утвердилася в явленої (первинної матерії), як це вже було при предшес-таующем кінці світу, -тоді це руйнування світу стали називаються рить "зв'язаним з первинною матерією". 26. безвладдя божественний Кала, про дваждирожденного, і кінець його невідомий, від нього (відбуваються) безперервні творіння, існування і предбитія світу. 27. Тоді в ньому є рівновага Якостей і дух-пуме перебуває окремо (від первинної матерії). 28. Тоді він (постає як) вищий Брахма, вищий Атман, що містить в собі світ, всепроникаючий Володар всіх істот, Атман за все, вищий Правитель, 29. Харі. який, увійшовши за своїм бажанням в предмате-рпю і в Пурушу, при настанні періоду творіння, привів в рух вічний і невічні (світ). 30. Як запіх спонукає розум однієї лише своєю близькістю, а не (будь-яким) іншим впливом, так і вищий Правитель. 31. Він, про брахман, і приводить в рух і приводиться в рух, він, вищий Пуруша, перебуває в предматеріі, що знаходиться як в стані спокою, так і в стані розвитку. 32. Його споконвічний образ складається з компонентів розгортки первинної матерії і найтоншої субстанції, він має образ Брахми і інших богів, його споконвічний образ-явлена ??(первинна матерія), он-Вішну, Правитель всіх правителів. 33. Потім, про відлюдник, з цієї рівноваги Якостей, над яким варто Той, хто пізнав поле, в період творення відбувається маніфестація Якостей, о кращий з дваждирожденних.! 34. Потім із сутності предматеріі з'являється великий принцип творіння, що має три аспекти: милостивий, пристрасний і відсталий. 35. Великий принцип творіння оповитий сутністю предматеріі і як зерно (оболонкою); від великого (принципу творіння) народжується самосвідомість, що має три аспекти: милостивий, пристрасний і (аспект) джерела першоелементів, наділений властивостями відсталість. 36. (Самосвідомість) є причиною (виникнення) першоелементів і органів чуття, воно наділене трьома Якостями, про великий самітник, і оповите великим принципом творіння, подібно до того, як великий принцип творіння (оповитий) предматеріей. 37. Джерело першоелементів, спонукань до творення, володіє танматри творіння; потім от.танматри звуку народилося простір, наділена (відмітним) ознакою звуку. Джерело превоелементов огорнув танматри звуку і простір. 38. Простір, спонукання до творення, породило танматри дотику, - і з'явився могутній повітря, пов'язаний з якістю дотику. 39. Простір разом з танматри звуку огорнуло танматри дотику, - і ось повітря, спонукувана до творення, породив танматри образу. 40. (Потім) від повітря виник світ, (відмітним) якістю которо- го вважається образ; танматри дотику і повітря огорнули танматри способу 41. Світло, спонукувана до творення, породив танматри смаку, а потім з'явилися води, в яких присутній смак. 42. танматри образу огорнула води, наділені танматри смаку; води, спонукувані до творення, дали народження танматри запаху. 43. Далі від них сталася сукупність (першоелементів), вищою якістю якої є запах; в кожному (першоелементів) міститься притаманна йому танматри, тому за переказами вважається, що (першоелементи) наділені ознакою танматри. 44. танматри позбавлені розпізнавальних властивостей, і тому вони, позбавлені розпізнавальних властивостей, не є ні заспокійливими, ні жахливими і ні дурманним. 45. Творіння-це танматри першоелементів, вона (відбувається) від відсталого аспекту самосвідомості, кажуть, що від пристрасного аспекту самосвідомості відбуваються органи чуття, а від милостивого аспекту-десять божеств 46. ??і одинадцятий-розум; і боги за переказами вважаються наділеними милостивим аспектом; розрізняють п'ять (органів) почуттів: шкіра, очей, язик, ніс, вухо, -об'едінівшісь зі свідомістю, вони сприймають звук та інше, про дваждирожденного! 47. (Інша група): видільної та дітородний органи, руки, ноги і, п'ятий, голос, про Майтрея; їх функціями називають виділення (і дітородіння), рукоремесло, ходьбу і мова. 48. Простір, повітря, вогонь, земля, вода наділені, про брахман, кожен послідовно, якостями звуку та іншими. 49. За переказами вважається, що вони наділені відмінними властивостями, вони заспокійливо і жахливі і отупіння. 50. Але першоелементи наділені різними силами (до творення); і окремо, не будучи з'єднані, про брахман, що не злившись повністю (один з одним), вони не можуть творити живі істоти. 51. Об'єднавшись один з іншими в (єдине) з'єднання, вони, грунтуючись один на одному, набувають ознаки єдиного цілого і досягають повної єдності. 52. За велінням Пуруши і по милості предматеріі від великого принципу творення і інших (компонентів розгортки Ат-мана), від наділених відмітними властивостями (першоелементів) виникає яйце Брахми. 53. Воно поступово розростається як кола на воді; це величезне яйце, (складене з) першоелементів, покоїться на водах і наділене первинної матерією (вважається) явищем Вішну в образі Брахми. 54. Володар світу Вішну, споконвічний образ якого неявлений, (знаходить) тут явлений образ і сам перебуває в споконвічному образі Брахми. 55. Внутрішньої оболонкою наділеного великим Атманом (світового яйця) була (гора) Меру, а зовнішньої оболочкой- гори; навколоплідні води освітньої ни океанами. 56. І в цьому яйці, про брахман, були гори, континенти, океани, планети, світи, боги, асури і люди. 57. Із зовнішнього боку яйце оповите водою, вогнем, повітрям, простором, а також джерелом першоелементів, першоелементами, наділеними десятьма якостями і великим принципом творіння. 58. І ще воно оповите неявленная (первинної матерією), про брахман, - (оповите) усіма ними разом з великим принципом творіння; ці сім оболонок, наділені властивостями первинної матерії, огортають яйце як шари шкаралупи ядро ??кокосового горіха. 59. І тут (в яйці) сам вічний Правитель всесвіту Харі, входячи в Якість пристрасність, стає Брахмой, приступає до творення цього світу. 60. Незмірно потужний Бхагаван Вішну, володіючи благість, направляє створене відповідно до югами аж до кінця кальпи. 61. Джанардана, спонукувана відсталість, приймає в кінці кальпи образ Рудри, про Майтрея, (стає) грізним і пожирає все істоти. 62. пожерти істоти і звернувши світ в єдиний океан, вищий Правитель лежить на ложі з змія, а прокинувшись, він, що носить образ Брахми, знову вершить творіння. 63. Так єдиний Бхагаван Джанардана виконує призначення Брахми, Вішну і Шиви, -творя, зберігаючи і руйнуючи світ. 64. Як творець, Вішну творить себе, він і захищається і захисник, і як поглинач, він. Владика, поглинає себе в кінці. 65. Цей світ, що складається з землі, води, вогню, повітря і простору, всіх органів почуттів і внутрішніх сутностей називається Пурушей. 66. Володар всіх істот, він, вічний, має всі образи, так від нього відбувається творіння та інше, його милістю перебувають єства. 67. Він створене і вершитель творіння, він і зберігається, і зберігає, он-вкусітель (світу); Вішну, як Брахма та інші (боги), має всі втілення, он-бажаний подавець дарів, кращий з обраних. Така в першій книзі високоповажний Вішну-Пурани другий розділ. ЛЕГЕНДИ І МІФИ Стародавньої Греції. . . Микола КУН Це птиці в небі сходилися, це Прaвда Біван з кривдою. Це з силами Наві боролася Яв. Це Життя боролася зі Смертю. | ТРЕТІЙ КЛУБОК | ВОСЬМИЙ КЛУБОК | Біблія. | НА САМОМУ ПОЧАТКУ. | Розповідь про Курочку Рябу | Про існування душі до народження | народження Всесвіту | дев'ять світів | чудове дерево | |