Головна

Концепція національної школи в Росії (на прикладі Московської національної єврейської школи)

  1. Склад видатків бюджету на галузі національної економіки
  2. Fill in the missing numerals in the following sentences as in the example given for the first sentence. (Вставте пропущене ім'я числівник як в прикладі.)
  3. III. Метод визначення платоспроможності фізичних осіб, розроблена Ощадбанком Росії.
  4. IPO в Росії. Перспективи розвитку ринку
  5. IV. Основні напрямки реалізації Національної стратегії протидії корупції
  6. " Матеріалістична концепція "Брайсона як альтернатива реалізму в мистецтві
  7. " технократична концепція "і її критика

Одне і те ж культурологічне дослідження (розробка) в залежності від розуміння його призначення є або чисто теоретичним (фундаментальним), або прикладним. Для прикладних досліджень характерні дві основні мети: використовуючи культурологічне знання, зрозуміти якесь культурне явище, щоб виробити до нього відношення, і на основі культурологічного знання скласти план соціального (практичного) дії. Далі я приведу чотири зразки прикладних культурологічних досліджень, переслідуючи дві основні мети: продовжити занурення в культурологічну реальність і отримати матеріал для характеристики особливостей прикладних культурологічних досліджень.

Соціокультурна ситуація. За переписом 1897 році в Російській імперії проживало 5 млн. 215 тис. Євреїв. На початку 1996 р в Росії значилося приблизно 345 тис. Асиміляція єврейського населення йде досить швидко, іврит та ідиш більшість (до 95%) російських євреїв не знають, крім того, як відомо, до зазначених двох факторів, що знижують чисельність єврейського населення (асиміляція і незнання мови), додаються ще два - від'їзд євреїв до Ізраїлю, США або ФРН, а також антисемітизм.

За самооцінками опитаних євреїв, зазначає Р. Ривкіна, їх національну самосвідомість двояко: «вважаючи себе євреями, вони в той же час своїми діями - у виборі чоловіка (дружини), в паспортній записи своїх дітей - поводяться, як росіяни» [147. С. 51]. Пояснюючи, чому російські євреї, як і раніше бояться антисемітизму, Ривкіна пише на початку своєї книги: «Треба сказати, що то наступ на євреїв, яке було розпочато націонал-патріотами в другій половині 80-х років і особливо посилилося в 90-і роки, сильно вплинуло на менталітет багатьох євреїв. Стало абсолютно ясно, що ніякі трудові заслуги, ніякі творчі досягнення, ніякі подвиги в ім'я Батьківщини - ніщо не може позбавити російських євреїв від звинувачень, образ, небезпеки насильства. Стало ясно також, що антисемітизм в Росії (мова йде про антисемітизм політичних угруповань) інваріантний всім її політичним режимам: він зберігається незалежно від того, яка саме влада встановлюється в країні ... В принципі усвідомлення всього цього мало б приводити євреїв до висновку, що працювати на Росію означає для них неповагу до себе. Але реальна ситуація складніша розумових міркувань. І реально сьогодні, як і в епоху революції 1917 року, єврейська інтелігенція знову являє собою один з найбільш активних загонів реформаторів - банкірів, керівників нових громадських організацій, працівників преси і ін. У цьому - показник ідентифікації євреїв з Росією, сили соціальних зв'язків з нею »[147. С. 32, 33].

Що ж залишиться? - Запитує Ривкіна. Існує, говорить вона, дві точки зору - оптимістичне і песимістичне. Оптимістичний прогноз такий: якщо демократія в Росії буде розвиватися, то євреї не зникнуть і їх культура зміцніє. При цьому покладаються надії на культурно-національну автономію і посилення ролі єврейських організацій.

Песимістичний прогноз інший: до 2020-2025 рр. в Росії залишиться приблизно від 50 до 100 тис. євреїв, причому їх чисельність буде змінюватися тільки в одну сторону - зменшення [147. С. 186, 193-194].

І ось на тлі таких сумних тенденцій і прогнозів (загальних для багатьох малих народів Росії) здається абсолютно несподіваним підйом національного руху і створення національних шкіл (в Москві, наприклад, діє п'ять єврейських шкіл). X. Ротман, аналізуючи матеріали дискусії, проведеної «російським» педагогічним семінаром в Єрусалимі в листопаді 1995 р, пише, що в СНД «єврейська школа стала осередком національного духовного відродження. Педагоги та учні разом беруть участь у відтворенні культурно-історичної спадкоємності єврейського народу ... при своїх скромних масштабах єврейське відродження в СНД демонструє позитивну динаміку, яка служить джерелом надії для всього народу »[82].

Можна помітити, що єврейський рух в Росії почасти ініціюється і підтримується Ізраїлем, зацікавленим у виїзді російських євреїв на свою, як пишуть в проспектах, «історичну батьківщину». Хто ж є в даному випадку ініціатором національного руху? В першу чергу релігійні або напіврелігійні єврейські суспільства (російські та ізраїльські), в другу - єврейська інтелігенція.

Тут знаходимо непроста проблема. Справа в тому, що російські євреї у своїй більшості нерелігійні і, як вважає Ривкіна, не утворюють «особливого етнокультурного цілого». Російські євреї, пише вона, - це «не виключна національна спільність, а частина населення Росії, яка зберегла свою національну самоідентичність і свої етнопсихологічні особливості. Хоча багато російських євреї і вважають себе євреями, вони не дотримуються єврейських традицій і в основному ведуть звичайний для росіян спосіб життя. Російські євреї проживають серед росіян і не потребують будь-яких особливих статусних прав в російському суспільстві ». Національна самоідентифікація російських євреїв проявляється в двох випадках: «в моменти переписів населення, тобто в формі індивідуальних волевиявлень, і коли має місце загострення антисемітизму »[147. С. 176]. Таким чином, з точки зору Ривкина, «говорити про існування в Росії єврейства як національно-культурної спільності в строгому сенсі цього поняття немає підстав» [147. С. 176].

Ривкіна зазначає, що при вирішенні конкретних питань, що стосуються єврейського життя, широко використовується поняття «єврейська громада». До неї організатори єврейських шкіл, лікарень, інших благодійних та релігійних акцій відносять євреїв, які беруть участь в роботі таких організацій, як синагоги, школи, університети, а також тих, хто отримує ту чи іншу благодійну допомогу [147. С. 176].

Що з цього випливає? А то, що по-перше, євреї можуть претендувати, як і будь-які інші «нетитульні народи» (німці, цигани, греки і т.д.) на «національно-культурну автономію», по-друге, що ці претензії спираються не стільки на реальну національне життя, традиції і спільність, скільки на розумові (ідеологічні) міркування типу: «я єврей, отже, повинен знати свою мову, культуру, історію, дотримуватися єврейських звичаїв», по-третє, очевидні «ножиці» між традиційно-релігійної , проізраїльської орієнтацією єврейського національного руху та невизначеною або навіть, може бути, проросійською орієнтацією більшості євреїв в Росії. Цікавий відповідь, даний російськими євреями на запитання «Як ви вважаєте, євреї, які проживають в Росії, повинні виїхати до Ізраїлю або повинні залишитися?» Значна частина респондентів (42%) відповіли, що євреї повинні жити в Росії, зберігаючи свою національну специфіку [147 . С. 189].

Особливість Московської національної єврейської школи. Створенню школи в 1991 р передувала поїздка групи московських дітей в Ізраїль. Поїздка випадково збіглася з початком там війни, тому групу запропонували терміново евакуювати, але діти на чолі з майбутнім директором майбутньої школи вирішили підтримати «своїх» і залишилися до кінця туристичного терміну. Тоді ж, натхнені всім побаченим, вперше по-справжньому відчувши себе євреями, діти і педагоги вирішили, що після повернення в Москву вони створять єврейську національну школу, і створили її на хвилі реформи освіти і нового Закону про освіту, який надав школам широку свободу.

Але ось що важливо. Метою нової школи була оголошена підготовка освічених євреїв, які знають єврейську мову (іврит), єврейську історію, традиції і релігію. У концепції цієї школи, прийнятої кілька років тому, записано:

«Мета школи - дати дітям єврейську освіту ...

Школа ставить собі за мету отримання дітьми єврейської освіти, що поєднує в собі прилучення до єврейських цінностей і традиції з високим рівнем загальної освіти ...

Отримане єврейську освіту орієнтує випускника школи:

- На традиційний єврейський спосіб життя, заснований на Торі і заповідях;

- На створення гармонійної єврейської сім'ї ... дозволяє учневі школи:

- Бути конкурентоспроможним для вступу до вищих навчальних закладів, а також для продовження навчання в існуючій структурі єврейської освіти в Росії і за кордоном ...

- Адекватно орієнтуватися в умовах діалогу культур ». Щоб реалізувати ці установки, в школу приймають тільки

єврейських дітей, все педагоги є євреями, по суботах не навчаються, в школі створено кабінет традицій (фактично виконує функцію синагоги), поряд з хорошою загальною підготовкою (всі випускники школи вступають до вузів) грунтовно викладаються іврит, єврейська історія і звичаї. Образ єврея запозичувався з традиційного уявлення про єврейську культуру: єврей - це людина віруюча (дотримується Тору) і дотримується єврейських традицій (тому, наприклад, в шкільній їдальні кошерна їжа, старшокласники носять «стос», а дівчинки - подовжені темні спідниці, школа відзначає основні єврейські свята і т.д.).

Здається, все прекрасно, але сьогодні шкільний колектив був змушений визнати наявність ряду непростих проблем. Поки на початку 1990-х рр. досить багато дітей виїжджали з батьками до Ізраїлю, в США або в ФРН, не вставав питання про подальшу долю випускників та їх відношенні не тільки до своєї «історичної батьківщини», а до справжньої їх батьківщині - Росії. Але ось в останні роки хвиля від'їжджаючих спала, що залишилися євреї, як показують соціологічні дослідження, пов'язують своє майбутнє в основному з Росією, але виявилося, що багато дітей в єврейській національній школі Росію своєю батьківщиною не вважають.

Як не дивно, на самому останньому місці за інтересами у дітей перебувають дисципліни «єврейського циклу» (іврит, єврейська історія, єврейська релігія і звичаї), що підтвердили проведені в школі анкетні опитування. На перше ж місце вийшло вивчення іноземних мов, математики, інформатики. Діти розглядають єврейську релігію і історію тільки як навчальні дисципліни, які не мають прямого відношення до сучасного життя. Стало зрозуміло також питання, якою мірою занурення в традиційну єврейську культуру необхідно випускнику, щоб жити в сучасній Росії, або навпаки, воно ще більше зробить єврея «білою вороною». На що повинен бути орієнтований випускник єврейської національної школи: покинути Росію або жити в ній, бути повноцінним росіянином, брати активну участь у вирішенні численних проблем, що стоять перед сучасною Росією? На вже згаданому семінарі в Єрусалимі домінував, як його називає ізраїльський соціолог X. Ротман, «ідеологічний підхід»: більшість педагогів вважала своїм завданням виховання в учнів гордості перш за все за єврейську батьківщину і народ, а що стосується його неєврейського оточення - то мався на увазі лише діалог .

«Для педагогів, - пише Ротман, - дуже важливо, щоб випускник єврейської школи усвідомлював себе частиною єврейського народу, щоб його національну самосвідомість наповнилося позитивним змістом. Тому персоніфікованого ідеалу випускника єврейської школи властиві такі якості, як гордість своїм єврейством і відданість йому, прагнення продовжувати єврейську традицію, бажання і здатність передати її наступному поколінню, глибока історична пам'ять ... суперечка велася лише про те, наскільки глибоко ідеальний учень єврейської школи повинен сприйняти дух і культуру країни проживання (зверніть увагу: не своєї батьківщини, наприклад Росії, а "країни проживання". - В. Р.). Чи треба прагнути до справжнього взаємодії єврейської та неєврейської культур або слід обмежитися широкими "добросусідськими" відносинами, не виходячи зі свого національного дому? .. Діалог і вільний вибір - ось ключові слова, що визначають ставлення вчителів єврейських шкіл до проблеми контактів з неєврейських оточенням, і це відношення, безумовно, відіб'ється на педагогічному ідеалі єврейської освіти в СНД »[146].

До цієї проблеми примикає й інша, не менш важлива: що таке взагалі «російський єврей»? Або це єврей, тільки живе в Росії, а в культурному відношенні «інородець», як сьогодні визначають євреїв ліві і націоналісти, або повноцінний росіянин, в жилах якого тече єврейська кров (стовідсоткова або розбавлена) подібно до того, як в жилах кожного росіянина, « якщо його гарненько пошкребти », крім російської тече і інша кров - татарська, польська, удмуртська, єврейська і т.д. Обговорюючи питання про єврейську ідентифікації, А. Штайнзальц пише:

«У єврейського народу в його сучасному стані немає спільної країни проживання; його корінний мову для значної частини народу - мова культури, але не живий, сучасну мову спілкування; з відходом євреїв від релігії зникає навіть культурна спільність, оскільки єврейська культура є спільною для народу тільки завдяки вираженою в ній релігійної основі »[176. С. 39]. X. Ротман підтверджує цю думку, констатуючи, що євреї, які проживають в СНД, не орієнтовані на релігію, ні навіть особливо на Ізраїль. «Педагогічний ідеал єврейської школи в СНД, - пише вона, - не включає виховання любові до Бога і насадження релігійної віри ... ніхто з учителів не надав важливості приналежності учня того чи іншого з існуючих на заході і в Ізраїлі суспільно-політичних або релігійних течій - тільки єврейства в цілому »[146].

Проте Ротман вважає, що єврейська ідентифікація відрізняється від національної ідентифікації сучасних західних націй. «Їх ідентифікація зводить індивідуума через національну приналежність до людського роду як такого, вона ієрархічна:" я перш за все людина, а потім представник свого народу ". У той же час єврейська формула: "я людина як єврея» - не ієрархічна, що не родовідового, а сутнісна. Минулі покоління сприймали єврейство не як "вид" людського роду, а як свою безпосередню людську сутність. Сучасному секулярному свідомості подібне визначення ідентифікації може здатися чужим, проте воно органічно притаманне єврейської традиції. На ньому грунтується корінна риса єврейського самосвідомості - відчуття своєї нерядоположенності іншим народам, якщо хочете, обраності. Тому треба бути обережним, щоб замість єврейського самосвідомості виховати єврейський націоналізм, в якому за видимістю відданості своєму народові ховається повне відчуження від його духу і цінностей »[146].

Чи не правда, цікаво: на думку Ротман, сутність єврея в його «обраності і нерядоположенності іншим народам», і це в століття загального культурного рівності та плюралізму. Тому її попередження щодо єврейського націоналізму мало осмислено: якщо «обраність і нерядоположенность», то природно - схильність до націоналізму. До речі, цікаво, що російські націоналісти теж говорять про вибраність і месіанство російського народу.

Ще одна загальна проблема - як створити в національній школі теплу, сімейну атмосферу, що сприяє зануренню в національну культуру. Чи достатньо для цього підтримувати однорідний національний склад учнів і педагогів, а також проводити спільно з батьками традиційні свята та обряди, або ж необхідно щось ще. Наприклад, в Московській національної єврейській школі крім інституту вчителів створений інститут «кураторів» (деякі з них звільнені від викладання), одна з головних завдань яких - виховання дітей в дусі єврейських традицій і їх індивідуальна опіка. З самого початку організації єврейської школи виникла і така проблема: чи можна приймати в національну школу дітей від змішаних шлюбів або ж, наприклад, російського дитини, який з якоїсь причини хоче вчитися в єврейській школі?

Концепція національної школи. Щоб сформулювати концепцію національної школи, потрібно зрозуміти, що це таке. Ймовірно, національна школа виконує різні функції щодо держави і малого народу. Для Росії - це соціальне і політичне умова збереження і поліпшення нормальних відносин між народами, що населяють Росію, і побудови правової держави. Для другого національна школа - це необхідна умова відтворення своєї культурної ідентичності (збереження і реалізації національних цінностей, традицій, способу життя), а також політичної волі і прав.

Наприклад, вироблення правильного і справедливого ставлення до євреїв стосується не тільки самих євреїв, це проблема російського народу і молодий російської державності. Вона полягає власне в тому, як жити по-новому, визнаючи права інших народів, погоджуючись з необхідністю відшкодувати збиток тим народам і верствам населення, які постраждали в радянський період. Орієнтація на міжнародні норми і право, на гуманістичні цінності змушує визнати права малого народу на ту чи іншу форму автономії та державності, а також допомагати населенню, яке постраждало від колишньої політики держави.

В цілому тут цілком можна погодитися з громадським діячем В. Чуриловим, який говорить, що великий російський народ повинен знайти в собі мужність не тільки визнати, що стараннями радянських структур фактично знищувалися малі народи, але і реально допомогти тим народам, які ще збереглися, знайти гідне життя і культурну автономію [148]. І Ривкіна вважає, що євреї, століттями зазнавали національної дискримінації, потребують з боку російської держави додаткових гарантій соціального захисту.

У разі конфліктів, які зачіпають євреїв, каже вона, не можна виключити політичних мотивів - небажання влади сваритися з антисемітські налаштованими політичними колами. «Не можна виключити і того, що влада боїться висловлюватися з єврейського питання в зв'язку з великим інтересом до нього на Заході. Нарешті, можливі побоювання, що виступи проти антисемітизму можуть розцінюватися як прихильність до певної - скажімо, прозахідної ідеології. Це означало б для влади підставити себе під удар націонал-патріотів. Загалом, так чи інакше, але позиція влади в "єврейському питанні" традиційно одна - ігнорування »[147. С. 180, 181]. Однак сучасна політика російської держави не підтверджує цих побоювань.

Оперуючи категорією «малий народ» і кажучи, що національна школа - необхідна умова його національної ідентифікації, потрібно мати на увазі, що не завжди «народ» виступає як єдиний суб'єкт. Наприклад, Московську національну єврейську школу створювали громади, а просто ентузіасти. Іншими словами, крім громади чи народу ініціаторами національних шкіл сьогодні частіше є окремі групи, що виступають від імені того чи іншого соціального суб'єкта.

Але ситуація ще складніша. Єврей адже може віддати свою дитину не в національну школу, а в звичайну, тому потрібно враховувати ще один фактор - ідентифікацію окремої сім'ї і навіть людини, вирішального для себе, хто він - єврей, «бінаціонал» (наполовину російська, наполовину єврей), російський і т.д. Розглянемо тому умови, що визначають ідентифікацію малих народів.

З культурологічної точки зору рух малих народів за відродження являє собою процес самоідентифікації, необхідна умова його виживання в сучасному індустріальному або постіндустріальному суспільстві. На психологічному рівні подібний рух створює передумови для національної ідентифікації особистості, що дозволяє останньої знайти стабільність і перспективу. Практично ж мова йде про відтворення і розвитку історії та культури цих народів, відродження самобутності і традицій, набуття самостійності, самоврядування, відновлення мовних навичок і традиційного способу життя. На перших етапах самоідентифікація, на жаль, нерідко виявляється у формі опозиції по відношенню до інших етносів.

У плані національної ідентифікації євреїв сьогодні можна говорити про двох різних орієнтаціях. перша - На традиційну єврейську культуру, засновану на традиціях і іудаїзмі. Ривкіна називає євреїв з такою орієнтацією «традиційними» (їх виявилося приблизно 2% числа опитаних російських євреїв). «Вони в тій чи іншій мірі релігійні і повністю ... ідентифікувалися з єврейською культурою, яка становить основу їхнього життя.

Ці люди знають єврейську історію та літературу, знають іврит і (або) ідиш, дотримуються єврейські національні традиції. Деякі з них беруть участь у роботі єврейських громадських організацій, підтримують зв'язки з Ізраїлем. Єврейство цих людей природне, органічне. Воно не пов'язане з будь-якими зовнішніми обставинами - такими, як підготовка до виїзду з країни або ін. Їх релігійність і єврейство іманентні їм, є результатом сімейного виховання і власного життєвого досвіду. Все це вони активно передають своїм дітям і онукам »[147. С. 96].

Саме ця категорія євреїв, як ми бачимо, вельми нечисленна, схильна вирішувати питання національної ідентифікації у формі національно-культурної автономії.

друга орієнтація російських євреїв - на єврейство як таке (єврейський менталітет, світовідчуття, приналежність до єврейської історії, культурі, світовий єврейській діаспорі). Назвемо цю орієнтацію персоналистической і «раціональної», оскільки вона пов'язана перш за все з свідомої роботою індивіда, який усвідомлює себе як єврея. Подібна ідентифікація підключає його до джерел енергії і значень, що перевершує індивідуальні, виявляє персонажі та зразки поведінки, на які людина починає орієнтуватися (Христос, Ейнштейн, Томас Манн і т.д.), «приєднує» до єврейської спільноти, «поміщає» в певний простір єврейської історії та культури ( «По суті, виявляється, - зауважує Штайнзальц, - що історія єврейського народу є, фактично, його єдина спільна батьківщина» [176. С. 39]). При цьому важлива не тільки інтелектуальна робота, але не менше, якщо не більше - спосіб життя. В даному випадку ми маємо на увазі спосіб життя і думки, які дещо нагадують своєрідну спеціалізацію людини в єврейство, подібно до того як фахівець в якійсь справі (наприклад, вчений або художник) спеціалізується у відповідних заняттях, роздумах, творчості.

Як правило, раціональна (персоналістична) ідентифікація російських євреїв цілком органічно поєднується з їх ідентифікацією як росіян (з приналежністю до російської культури). Тут своя велика традиція, обумовлена ??тим, що російські євреї народилися і живуть в Росії, що володіння російською мовою зумовлює їх свідомість і світовідчуття, нарешті, не можна не враховувати їхню активну роль (правда, по-різному оцінювану) в російській життя і долі.

В інтерв'ю «Єврейської газеті» за червень 1994 р письменник Олександр Гельман сказав: «Я думаю по-російськи, відчуваю по-російськи, але в самому складі, ритмі, інтонації мислення напевно позначається єврейське початок, єврейське сприйняття дійсності» [147. С. 54]. А ось що там же з приводу Левітана помітив інший письменник Григорій Горін: «Ісаак Левітан був великим російським художником! І сам про себе так і говорив ... Коли йому говорили: але ти ж єврей! Він говорив: так, я єврей. І що! І нічого. Розумні люди погоджувалися, що він - великий російський художник і єврей! »[147. С. 54]. Нарешті, відповідь в цьому номері газети Аркадія Ставицького: «..." Російськомовні "завжди жили мовою, думками і болями Росії та такими вже напевно залишаться до самої смерті. За себе, принаймні, ручаюсь »[147. С. 55].

Таким чином, російський єврей - це, за влучним висловом методолога М. В. Раца, «кентавр», тобто і російська і єврей. Русский (росіянин) - початково по народженню, володіння мовою, участі в російській життя, єврей - у силу національної або традиційної ідентифікації (зрозуміло, що «кентаврами» є і інші націонали, що живуть в Росії - ханти, мансі, татари, удмурти і т . Д.). В цьому відношенні, коли деякі діти Московської єврейської школи кажуть, що їхня батьківщина - не Росія, а Ізраїль і що всі євреї повинні повернутися на свою історичну батьківщину, вони демонструють хоча і зустрічається, але явно неадекватне з точки зору соціального сенсу і освіти розуміння своєї батьківщини.

Подумаємо, які цілі, з точки зору випускника, якщо доводити до кінця задум, мала при своєму створенні Московська єврейська школа. Підготувати утвореного і, якщо можна, віруючого єврея для Ізраїлю або США. Такі цілі, м'яко кажучи, несумісні ні з державним призначенням громадських шкіл, ні зі складними проблемами, з якими доведеться зіткнутися випускникам.

На наш погляд, національна школа в Росії повинна готувати, по перше, утвореного росіянина, по-друге, утвореного націонал (татарина, єврея, мансі, грека, цигана і т.д.). Готувати освіченої молодої «кентавра». До освіченій людині (і звичайного, і «кентаврові») сучасне життя пред'являє складні вимоги, можна вказати наступні чотири їх групи.

- Загальноцивілізаційних вимоги: екологічна і аксіологічна підготовка, орієнтація на посильну участь в роботі по «порятунку людства», вміння справлятися з проблемами і кризами, якими так багата наша час, вміння жити не тільки сьогоденням, а й минулим і майбутнім (враховувати реалії майбутнього, вести діалог в історичному часі).

- Комунікаційні вимоги: знання одного, двох іноземних мов, культурологічна підготовка (уявлення про інших культурах, уміння спілкуватися з їх представниками і т.д.), основи культури спілкування і мислення, психотехнічна культура, тобто здатності розуміння і рефлексії, робота з самим собою.

- Професійні передумови: в галузі природничих та гуманітарних наук, техніки, проектування, мистецтва, ремісничої та виробничої діяльності, ведення домашнього господарства та ін. Готовність брати участь в конкуренції професій.

- Специфічні російські вимоги: занурення в історію і культуру Росії, знання сучасної ситуації і російських проблем, готовність брати участь в їх вирішенні і т.п.

Про слабкому усвідомленні цих вимог учнями єврейської національної школи свідчить, зокрема, наступне зауваження X. Ротман: «Ніяк не описати і соціальне обличчя ідеального випускника. Якою має бути характер його взаємин з іншими членами громади, з товаришами - євреями і неєвреями? Враження, що вчорашньому школяреві доведеться жити поза суспільством, підкріплюється нашим повним незнанням щодо його ставлення до необхідності заробляти хліб насущний. Який погляд на досягнення матеріального добробуту або професійного успіху повинна виховувати єврейська школа? Це зовсім не просте запитання, адже від орієнтації на ті чи інші цінності залежить спосіб життя і, в підсумку, духовне обличчя майбутніх поколінь. Що важливіше для вчителя - особистий успіх учня або його непорушна національна приналежність? »[146].

До «кентаврові» крім зазначених пред'являються вимоги, які визначаються як раз його національною приналежністю або ідентифікацією: знання і володіння національною мовою, знання національної історії та культури, та чи інша ступінь заглибленості (залучення) в національне життя. Наприклад, російський єврей, ймовірно, повинен вільно володіти івритом або ідишем, знати історію євреїв (світову та російську) і особливості єврейської культури (релігію, звичаї, свята, психологію і менталітет, громадські інститути, спільноти і рухи і т.п.), посильно брати участь у суспільному єврейського життя (наприклад, москвич - в життя московської єврейської громади).

Особливо хочеться підкреслити, що релігійне виховання не може бути метою національної державної школи (що ні заперечує створення релігійних національних шкіл в рамках національно-культурної автономії або самого культу). У цьому плані, наприклад, те, що діти в Московській національної єврейській школі не навчаються по суботах або плутають кабінет традицій з синагогою, свідчить про неправильної орієнтації школи. З огляду на, що в рамках школи дітей взагалі неможливо серйозно підключити до релігії, можна зрозуміти релігійне єврейське виховання в цій школі як своєрідну соціальну гру, в яку дружно грають діти і педагоги, що і підтверджують спостереження. Це ж протиріччя ми бачимо в статті Ротман. З одного боку, вона пише, що часто дотримання в школах релігійних «заповідей як самими віруючими, так і принциповими супротивниками релігії сприймається в ідеологічній площині», і що «до цього сумного непорозуміння не хотілося б залучати учнів, залишивши виконання заповідей на розсуд совісті їх і їх батьків »[146]. З іншого ж боку, говорить про те, що від формального викладання релігії «слід перейти на виховання справжнього релігійного почуття і, лише грунтуючись на ньому, вводити елементи релігійного самовираження» [146].

Якщо в звичайній і національної школах вивчення російської історії і культури або російської мови та літератури відбувається в контексті рідної культури, то для «кентавра» ситуація інша. Історія євреїв, їх вірування, та й мова сприймаються учнями як іноземні, майже мертві. І іврит або Тора для російських євреїв ніяк не співвідноситься з реальністю російського життя. Іншими словами, вивчення національної мови, історії та культури - непроста проблема, яка потребує відтворення контексту і середовища, поза якими всі ці дисципліни не засвоюються або засвоюються формально.

В даний час в рішенні цієї проблеми (тобто викладання дисциплін національного циклу) намічаються наступні два додаткових підходу.

перший - Створення освітніх контекстів і переміщення акцентів з переважного засвоєння знань і навичок на засвоєння цих контекстів і усередині них відповідних способів, здібностей, навичок. «При всій повазі до знання, - пише Ротман, - найважливішим елементом педагогічного ідеалу все ж є не вона сама, а здатність учня керуватися духовними і моральними цінностями, сприйнятими з джерела єврейської культури, робити на їх основі моральний і інтелектуальний вибір» [146] .

Як освітніх контекстів можуть виступати ігрові, контексти мистецтва, особливі раціональні реконструкції історії і походження та ін. Наприклад, традиційні иудаистские і християнські уявлення в старших класах єврейської національної школи можуть освоюватися в ході аналізу та обговорення літературних творів (наприклад, роман Томаса Манна «Йосип і його брати »), у навчальних іграх, що імітують архаїчні культурні ситуації, де виникали проблеми пояснення світу, страху перед смертю і т.п., в спеціальних історичних реконструкціях походження іудаїзму і християнства (тут, наприклад, можуть бути використані дослідження Ренана або деякі коментарі Тори).

другий підхід - занурення учня в атмосферу сучасного життя і проблем національної спільноти або діаспори. Наприклад, це можуть бути зустрічі і контакти з цікавими представниками національної культури, відвідування історичної батьківщини або великих центрів діаспори, допомога нужденним в національній громаді (так, учні Московської національної єврейської школи вже сьогодні допомагають старим євреям свого району), культурна діяльність для населення (єврейський театр, клуб, виставка малюнків і т.п.). Подібна діяльність створює вторинний, живий контекст, з якого можна черпати і для створення першого. Наприклад, допомога людям похилого віку в національній громаді може бути використана також для практики спілкування і розмови на національній мові, для складання життєписів цікавих людей, які допоможуть краще зрозуміти історію і культуру народу (нації).

Національна школа, очевидно, неможлива без розвиненої клубного життя, а також інституту кураторів. І справа тут не просто в теплій сімейній обстановці (хоча і це важливо), а в тому, що клубна шкільне життя і діяльність кураторів створюють ще один контекст і середу, необхідні для національної освіти. Де, як не в шкільному клубі, природніше всього обговорити зі старшокласниками проблеми національної культури (наприклад, чи правильні прогнози про зникнення євреїв, чи потрібні євреї в Росії, як ставитися до антисемітизму, що таке єврей в сучасному світі, чи відповідає іудаїзм на сучасні виклики часу і ін.). Хто краще куратора відповість на важкі запитання і сумніви, багато з яких стосуються національної дійсності або ідентифікації. Де, як не в шкільному національному театрі або майстерні народного промислу, можна краще усвідомити суть національного характеру, одягу, певних історичних подій.

Зазначені тут функції і форми шкільного життя підказують, що, ймовірно, національну школу доцільно кооперувати з культурним національним центром (або прямо при школі відкрити подібний центр). Виконуючи ряд загальних функцій (створення зразків національного мистецтва і культури, спілкування, обслуговування населення та ін.), Національна школа і культурний центр будуть доповнювати один одного і взаємно постачати учасників і глядачів.

Досвід Московської національної єврейської школи показує, що одним з необхідних умов створення школи було формування педагогічного колективу, що включав дітей і їх батьків, натхнених національною ідеєю. Але сьогодні, судячи з усього, ця ідея вичерпала себе, у всякому разі в тому вигляді, як вона розумілася раніше. Виникає питання, чи обов'язково мати подібну або подібну ідею для того, щоб школа повноцінно жила і розвивалася? Або інший - чи може ідея підготовки освіченого сучасного «кентавра» надихнути сучасну національну школу? Теоретично на це питання відповісти важко, очевидно, справа за практикою життя.

 



Попередня   51   52   53   54   55   56   57   58   59   60   61   62   63   64   65   66   Наступна

Загальна характеристика культури | Людина - семиотическое істота | Становлення античної особистості | Зворотний вплив особистості на культуру | Становлення та особливості середньовічної особистості | ренесансна особистість | Поняття «особистість» в роботах І. Канта | Криза європейської культури та особистості | езотерична особистість | Особистість в контексті психотехнического підходу |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати