Головна

езотерична особистість

  1. IV. 14.7. Особистість і почуття
  2. А) Особистість співробітника.
  3. антисоціальна особистість
  4. Антисоціальна особистість 1 сторінка
  5. Антисоціальна особистість 2 сторінка
  6. Антисоціальна особистість 3 сторінка
  7. Антисоціальна особистість 4 сторінка

Кого можна вважати езотериком? По перше - Це людина, критично відноситься до основних цінностей сучасної культури, який заперечує цю культуру. «Наш світ, яким для занадто багатьох вичерпується реальність, - писав М. Бердяєв, - мені видається похідним. Він далекий від Бога. Бог в центрі. Все далеке від Бога провінційно. Життя робиться плоскою, маленької, якщо немає Бога і вищого світу. У такому світі, позбавленому виміру глибини, немає і справжньої трагедії, і це, ймовірно, полонить багатьох »[29. С. 156]. Тому вже не дивує, коли Бердяєв оцінює цей світ значно нижче, ніж той. «У цьому світі необхідності, роз'єднаності і поневолення, - пише він, - в цьому грішному світі, не звільненому від влади року, царює не Бог, а князь світу цього» [29. С. 293].

По-друге, езотерик - людина, що вірить в існування інших (духовних) реальностей. В езотеричному світі цілком уживаються і звичайні люди, і незвичайні істоти. Наприклад, в езотеричному світі Р. Штейнера на рівних правах живуть як звичайні, духовні люди, так і їхні почуття і переживання (у вигляді особливих стихій і істот духовного світу), і навіть Христос з ангелами. В езотеричних світах Д. Андрєєва крім людей зустрічаються досить екзотичні істоти: Сатана, який має три жахливих вигляду, «уіцраори» (демони великодержавної державності), Антихрист, Планетарний Логос, Соборні душі народів, служителі пекла (чорти, «раругі», «ігви» ), живі прообрази великих творів мистецтва і багато іншого [5].

Нарешті, езотеричний людина - це людина, яка розуміє і реалізує своє життя як шлях, що веде в езотеричну реальність. Підсумовуючи, можна сказати, що суть класичного езотеричного світовідчуття можна передати за допомогою трьох тез:

1) наш звичайний світ, культура, розум - неістинним або ілюзорні;

2) існує інший справжній світ (інша реальність), де людина може знайти свій порятунок, знайти справжнє існування;

3) людина може увійти в цей справжній світ, але він повинен змінити своє життя, рішуче переробити себе. Власне, життєвий шлях езотерика зводиться до подібної переробці, що включає духовну роботу і психотехніки.

Якщо для європейського світовідчуття людина розвивається лише в тій мірі, в якій це дозволяє культура, історичний момент і обставини, то езотерик вважає, що розвиток суспільства знехотя слід за зміною індивідуумів. У європейській культурі особистість, забігла вперед в іншу або майбутню епоху, або гине, або частіше згодом оголошується геніальної, інший варіант, як раз за життя, - звихнутої. З точки зору езотеризм забігла вперед особистість - норма культурного життя, що має численних послідовників і шанувальників. Еволюцію рухають саме такі геніальні езотеричні особистості (люди нової раси), а інші люди, наприклад, так стверджує відомий східний езотерик Шрі Ауробіндо Гхош, залишаються осторонь від еволюційного потоку, або їх просування вперед відбувається вкрай повільно. Що необхідно сьогодні, писав Гхош, так це поворот серед небагатьох або багатьох до бачення зміни порятунку через відкриття в собі пуруши. Тенденція ця, впевнений Гхош, вже існує, і повинна буде рости з розвитком справжнього всесвітньої кризи.

Що ж собою являє переробка людини в рамках езотеричної практики? Генії езотеризма стверджують, що в кінці свого шляху, на який іноді йде майже все життя, вони потрапляють в справжню реальність (буддисти в нірвану, штейнеріанци - в духовний світ, послідовники Гхоша еволюціонують в гностичне істота, і т.д.). Наприклад, Гхош пише, що гностичне істота буде жити в єдності з Богом; почуття болю перетворюється в вібрації блаженства; любов і захоплення від єднання з Богом будуть рости і розвиватися, поки не охоплять все існуюче [137. С. 107-108]. Особливі якості справжньої реальності надає все-таки не її зміст, а життя переважно подіями цієї символічної реальності; езотерична особистість живе тим, що переходить в справжній світ і одночасно творить його.

При цьому було б спрощенням вважати, що така особистість просто фантазує, марить. Вона саме живе в своїй творчості, в роздумі про світ, в прагненні зрозуміти граничні проблеми життя і буття. При такому ширшому розумінні близьким до езотеричної культури є всяке значне в культурному відношенні творчість і новація. Відповідно, багато великих мислителів, художники і громадські діячі переживали подібний езотеричний досвід.

Вже зі сказаного зрозуміло, що езотерична практика не зводиться до простих роздумів: це особливий спосіб життя, доля, життєвий шлях, пристрасна спрямованість до езотеричного світу як кінцевої життєвої мети, прихильність до ідеальних форм життя, відомий аскетизм, робота над собою, установка на кардинальне зміна себе самого, горіння і напруга душі. Але і особлива культура життя, що включає в себе розробку езотеричного вчення (або освоєння його), психотехнічну роботу над собою (відмова від бажань, що відхиляють езотерика від його шляху, культивування езотеричного вчення, досягнення особливих станів свідомості, що призводять езотерика в езотеричні реальності і т. д.). Сюди ж відноситься проходження езотеричного ритуалу і одночасно створення його. Езотерична культура життя передбачає також створення школи і фігуру вчителя. Щоб краще зрозуміти подальші твердження, розглянемо спочатку один приклад - подання Р. Штейнера. У вченні Штейнера вказані наступні три етапи езотеричного пізнання (сходження до духовного світу).

Перший етап - «Імагінативної» пізнання, що включає поряд з іншими моментами «концентрацію всієї духовного життя на одному поданні», що приводить людину до невидимого, вищому, духовному світу. Штейнер вважає символічні уявлення найбільш підходящими для імагінативної пізнання. Він наводить кілька прикладів таких уявлень, ось один з них. «Уявімо собі чорний хрест. Нехай він буде символічним чином для знищеного нижчого, потягів і пристрастей. І там, де перетинаються бруси хреста, подумки уявімо собі сім червоних сяючих троянд, розташованих в колі. Ці троянди нехай будуть символічним чином для крові, яка є виразом просвітлених, очищених пристрастей і потягів. Це символічне уявлення і потрібно викликати в своїй душі ... Все інші уявлення треба спробувати виключити під час цього занурення. Тільки один описаний символічний образ повинен в дусі якомога жвавіше парити перед душею »[177. С. 295-297].

Другий етап - «Інспірація», в якій відбувається пізнання відносин і сутності істот і предметів духовного світу. «Ми пізнаємо, - пише Р. Штейнер, - перш за все множинність духовних істот і їх взаємне перетворення».

третій етап - «Інтуїція», в процесі якої відбувається повне перетворення особистості, що йде по езотеричного шляху, в духовну істоту [177. С. 302, 341, 345]. При цьому відбувається психічна трансформація і оновлення: «відкидається» старе тіло і Я, старі органи і враження; усвідомлюються, формуються і освоюються нові. Подібно до звичайного чуттєво-фізичного світу, що поставляє людині незалежні від нього образи і враження, духовний світ повинен на цій стадії езотеричного сходження надавати людині незалежні духовні враження і образи. Перший, кого людина зустрічає, вступаючи в духовний світ, - це він сам, і до зустрічі з цим «двійником», говорить Штейнер, людина повинна бути готовий у всеозброєнні своїх духовних сил. Пізніше в духовному світі людина зустрічається з «великим вартовим», «великим земним прообразом людини» - Христом [177. С. 331, 368-371].

Пройшовши езотеричний шлях, людина настільки перебудовує свою психіку і тілесність, настільки змінюється, що істотно починає відрізнятися від всіх інших людей. Наприклад, для нього зовнішнє і внутрішнє співпадають (його внутрішні езотеричні переживання і образи оживають у вигляді вражень зовнішнього світу), у нього відсутні (виявляються елімінувати) все бажання і прагнення, що не відповідають езотеричного вчення, він довільно може входити в прикордонні стани, і т . Д. Для Штейнера езотеричний шлях - це перехід людини зі звичайного світу в світ духовний, зі звичайного стану в незвичайне, духовне. Цей перехід, роз'яснює Штейнер, є дуже складний процес переродження, трансформації, оновлення людської істоти. Однак при переході зі звичайного світу в духовний, говорить Штейнер, людина часто застряє на стадії самореалізації свого Я, его, особистості. Світ навколо такої людини стає простим відображенням його особистості, її бажань, її реальностей, і все це утримує людину на одному місці, оскільки приносить йому задоволення, блаженство. Таку стадію, говорить Штейнер, необхідно подолати, потрібно домогтися незалежності духовного світу від душі. Лише за такої умови можна говорити про входження в духовний світ, про виникнення нових духовних органів, сил, нового Я.

Особливості духовного, світу стають зрозумілими більш ясно, коли Штейнер характеризує ступені езотеричного сходження. Він пише: «... Окремі ступені вищого пізнання в дусі описаного тут процесу посвяти можуть бути позначені таким чином:

1. Вивчення духовної науки, при якій людина користується спочатку здатністю судження, придбаної в фізично-чуттєвому світі. 2. Досягнення імагінативної пізнання. 3. Читання потаємного листи (що відповідає інспірації). 4. Робота над каменем мудрих (що відповідає інтуїції). 5. Пізнання співвідношень між мікрокосмом і макрокосмом. 6. Злиття з макрокосмом. 7. Блаженство в Бога »[177. С. 384].

Тут напрошується одна гіпотеза. А саме, духовний світ влаштований так, щоб відповідати найвищим реальностям самого Штейнера, його ідеалам і вченню (викладеним у книзі «тайноведенія»). Життєва, моральна мета Штейнера - з'єднання з Богом, і цим закінчується езотеричне сходження; для Штейнера характерно активне, реформаторське ставлення до світу, цьому відповідає шоста ступінь, йому властиво самопізнання і езотерична життя, - обидва ці моменти знайшли відображення в запропонованій ним програмою. Виходить, що духовний, невидимий світ, який Штейнер описує як об'єктивний, загальний для людей, фактично є відображенням його духовної (внутрішньої і зовнішньої) життя, відображенням, якому надано статус загального буття. Але, одночасно, духовний світ - це дзеркало культури, як вона переломлюється в свідомості і життя Штейнера, Культури як ідеального життя, що з'єднує такі полюси, як Світ, Людина і Бог, сприйняття світу і активне ставлення до нього, Я (мікрокосм) і світ (макрокосм), звичайний земний світ і світ езотеричний.

Є ще одне свідчення, яке підтверджує нашу думку про спорідненість духовного, невидимого світу з внутрішнім світом самого Штейнера. Описуючи особливості та етапи езотеричного сходження, Штейнер багато сторінок присвячує обговорення питання про те, якими духовними якостями (моральними і вольовими) повинен володіти людина, що йде по езотеричного шляху. Таку людину, говорить Штейнер, підстерігають небезпеки двоякого роду: він може прийняти ілюзію за дійсність і збитися з духовного, морального шляху. І ось що цікаво, в якості протиотрути Штейнер пропонує зміцнювати і культивувати духовність насамперед у звичайній, земного життя, вважаючи, що вона триває і розгортається і в світі невидимому [177. С. 311-318].

Цікаво також, яким чином Штейнер пояснює критерій, що дозволяє відрізнити ілюзію від реальності. «Тільки у того, - пише він, - кому незнайоме подібне переживання, може виникнути заперечення, як можна знати, що в той час, коли ми думаємо, що отримуємо духовне сприйняття, ми маємо справу з реальностями, а не з простими уявами (баченнями , галюцинаціями і т.д.)? - Насправді все так, що хто шляхом правильного навчання досяг описаної ступені, той може розрізнити своє власне уявлення і духовну реальність, подібно до того як людина зі здоровим глуздом може відрізнити уявлення про шматок розпеченого заліза від дійсного присутності шматка заліза, який він чіпає рукою. Розрізнення дається саме здоровим переживанням і нічим іншим. Так і в духовному світі пробним каменем служить саме життя. Як ми знаємо, що в чуттєвому світі уявний шматок заліза, яким би розпеченим його собі ні уявляти, не обпалює пальців, так і пройшов школу духовний учень знає, чи переймається він духовний факт тільки в своїй уяві, або ж на його пробуджені органи духовного сприйняття впливають дійсні факти або істоти »[177. С. 376-377].

Воістину дивний спосіб і аргументи, якщо виходити з природничо-наукових уявлень або ж сумніватися в реальності духовного світу (відповідь Штейнера в цьому випадку звучить приблизно так: «реально, оскільки Я здоровий душевно і маю справу з реальністю, а не поданням (фантазією) про ній »). Ну, а якщо Штейнер злегка звихнувся на грунті езотеризма або ж галюцинує? Але пояснення Штейнера виправдано, якщо вважати духовний світ тягнуться і в цьому, чуттєво-фізичному, і в тому, невидимому світі (до речі, звичайний світ Штейнер вважає втіленням світу духовного). Воно зрозуміло і в тому випадку, якщо духовний світ є проекцією в дійсність внутрішнього світу Штейнера (в цьому випадку ніякої іншої реальності просто не існує).

Нарешті, нашу думку підтверджує ще одне, в деякому сенсі чудове, уявлення Штейнера про «двійнику» людини або «сторожі порога» духовного світу. Штейнер стверджує, що коли людина вступає в духовний, невидимий світ, перший, кого він зустрічає - це він сам, і до цієї зустрічі потрібно бути готовим у всеозброєнні духовних сил і здібностей. Очевидно, Штейнер вважає, що кожна людина вже має духовне начало, душу, проте побачити її об'єктивно, як вона існує насправді (з усіма її недоліками), в звичайному житті не може. Цьому в звичайному світі перешкоджають почуття самозбереження (самореалізація), слабке самопізнання, сором. У той же час необхідна умова входження в духовний світ - усвідомлення свого духовного начала, душі з усіма її недоліками, включаючи демонічні (що відбуваються прямо від Люцифера). Якщо ж цього не станеться, духовний світ буде залежати від самої людини, виступати точної його проекцією, хоча він повинен бути незалежним від людини та її прагнень. Крім того, в цьому випадку людина, що вступає в духовний світ, приречений на помилки та ілюзії. І лише той, хто ще в звичайному житті йде по правильному духовному шляху, усвідомлює свої духовні недоліки (і свою «карму»), хто знайомиться з духовним вченням і шляхами розвитку світу, буде готовим, говорить Штейнер, зустрітися зі своїм двійником, т. е. з самим собою, зі своїм духовним началом.

Виходить, що людина входить в духовний світ, попередньо пізнаючи і формуючи самого себе. Він потрапляє в вищий світ, так би мовити, через вікно свого Я. Тому цілком природно, що духовний світ є проекцією його Я, хоча Штейнер стверджує зворотне (незалежність духовного світу від людини). Тут, однак, постає принципове питання: а як Штейнер та інші езотерики досягають такої трансформації своєї психіки, що їх внутрішнє життя і досвід починають сприйматися як самостійний, езотеричний світ? Щоб відповісти на поставлене запитання, розглянемо спочатку один приклад - використання йоги для досягнення нірвани.

Зовні техніка йоги начебто не пов'язана з вченням Будди. Але якщо уважно придивитися до тих станам, які досягаються з її допомогою, то неважко помітити, що ця техніка є просто необхідною ланкою навчання. Дійсно, за допомогою йоги Будда і його учні отримували можливість звільняти свою душу (психіку) від усіх земних бажань (через пряме відтискування, пригнічення відповідних психічних бажань або шляхом їх переосмислення) і налаштовувати (програмувати) себе на стану, що відповідають тим реальностям, які вели в нірвану. Тут можна навіть говорити про своєрідну «психотехнической системі». Так, одні її прийоми (концентрація уявлень, заміщення візуальних видів внутрішніми візуальними образами, відволікання від збудливих і відволікаючих почуттів і думок) служили виробленню особливих здібностей, що дозволяють актуалізувати і навіть візуалізувати внутрішні уявлення і реальності. Інші прийоми (наприклад, занурення в «нечистоту» або звільнення по порядку від усіх «заважають» елементів духовного життя) допомагали переосмислити і згорнути (знищити в собі) все психічні потреби і реальності, що викликають земні бажання, які утримують людину в звичайному житті. Треті прийоми (викликання спеціальних уявлень і станів - «просвітлення», «чистоти», «зібраності», просторової і розумової «нескінченності», «неіснування» і ін.) Дозволяли розвинути і зміцнити саме ті сторони душі і реальності свідомості, які задовольняли вчення Будди.

Загальна логіка психотехнической системи йоги визначала наступну стратегію: розвиток здібностей актуалізації внутрішніх реальностей і уявлень, згортання тих реальностей і уявлень, які не відповідали вченню, розвиток і вдосконалення інших реальностей та уявлень, що відповідають вченню, і, нарешті, актуалізація і візуалізація цих реальностей і уявлень . Оскільки вінець всієї підготовки - досягнення нірвани, можна припустити, що в кінці успішної підготовки (яку, підкреслимо, досягали лише деякі обдаровані індивіди, їх я і називаю геніями езотеризм) у людини виявлялися демонтувати (пригнічені) все реальності, крім однієї. Ця реальність найбільш адекватно описується як раз ідеєю нірвани, тобто в ній переживаються (до цього часу розвинуті і відповідні здібності) стану неіснування, повної свободи, порожнечі. Зовні ж переживання цієї реальності ніяк не фіксується, і з боку нірвана виглядає як тимчасова смерть. Так, для звичайного життя людина, яка досягла нірвани, як би вмирає. Тим самим дійсно реалізується ідея Будди - ще за життя людина йде від страждань, втім, як і від життя як такого в звичайному розумінні [131; 138; 140].

Таким чином, вже йоги продемонстрували, що внутрішній досвід і інші психічні освіти (які самі змінюються під впливом психотехніки) можуть зразок зовнішнього світу поставляти свідомості враження і образи. І не просто поставляти, а утворити для людини повноцінний і багатющий світ, де він може нескінченно мандрувати, де він живе. У цього внутрішнього світу (назвемо його езотеричним), що став для езотерика світом як таким, є дві важливі якості, які відсутні у світу звичайного. Перше, езотеричний світ виник на основі внутрішнього світу і досвіду самої людини. Тому езотеричний світ, з одного боку, принципово обмежений цим досвідом, з іншого - абсолютно природний для людини; всі події та ситуації цього світу, все його реальності мають природну основу і аналоги (усвідомлювані або неусвідомлювані) в життя даної людини. Образно кажучи, людина, яка увійшла в езотеричний світ, «летить в самого себе», «подорожує по своїм власним психічним реальностям», «занурюється у власний досвід». Друга якість - езотеричний світ на відміну від звичайного піддається контрольованому перетворенню. За допомогою психотехніки він змінюється в напрямку того ідеалу, який задає исповедуемая людиною езотерична доктрина (вчення). Для нашої теми важливо відзначити, що езотеричний світ по-різному оцінюється і розуміється з запозиченої (Езотеричної) і зовнішньої (науково-філософської) точок зору. Для езотерика - це справжня реальність, то, що «існує насправді», а не тільки «здається»; для дослідника езотеризм - це багаторічна робота по психотехнической трансформації психіки, що створює для езотерика ілюзію остаточного порятунку [131; 138; 140].

В рамках езотеричної культури з кінця XIX - початку XX ст. виділяються два різних напрямки. Одне звернене до ідеї надлюдини, людини як перехідного істоти, що минає вперед і геть від цього життя. Інший напрямок пов'язане з прагненням змінити на краще саме це життя, розкрити в звичайну людину здатності до породження нових реальностей. Альтернатива тут наступна: або повний догляд зі звичайного життя і культури в світ уяви, або їх перетворення, зміна за законами езотеричного мислення, мови і уяви. Етичні установки езотеризму можна зрозуміти на прикладі буддизму. Дослідник буддизму Г. Ольденберг правильно відзначає, що Будда «велить не так любити свого ворога, скільки НЕ ненавидіти його». Якщо Христос заповів людям любов і співчуття ( «любіть один одного»), то Будда - чесність [110]. Моральну поведінку буддиста обмежена двома принципами: переконанням, що нечесні, недобрі вчинки неминуче тягнуть за собою згідно із законом карми страждання в цій та наступній життя, і небажанням віддатися у владу такому сильному бажанню, як любов до інших. За езотеричним вченням життя людини визначається «езотеричними законами», а не Богом чи соціумом. Порятунок - у пізнанні цих законів і виборі (творінні) тих форм буття, які їм відповідають. Кожна людина на свій страх, розраховуючи тільки на власні сили, вирішує поліпшити свою долю. З точки зору моральності езотерик - в общем-то егоїст, однак, як правило, багато езотеричні вчення включають моральні цінності, такі як любов, світло, чистоту, дух і т.п.

Погляньмо на езотеризм з позиції культурології. Спочатку сформувався соціум, в рамках якого людина виступає лише одним з елементів поряд з іншими - природними матеріалами, знаками, артефактами, технічними знаряддями і спорудами. В архаїчній культурі і культурі Стародавнього Сходу, які передували античній культурі, людина, як я вже зазначав, був повністю інтегрований в соціальний організм. Поза соціуму він не володів самостійним життям, тому й не було потреби в спеціальних семіотичних моделях індивідуальності, а, отже, не існувало і самого явища індивідуальності. Однак у міру розвитку і ускладнення соціуму складаються самостійна життєва траєкторія і поведінку людини, а також обслуговуючі їх семіотичні моделі (уявлення про походження людини, його особистих богів і демонів, про індивідуальність і особистості).

Особистість сформована і живе за законами соціуму, але в той же час існує самостійним буттям. Ступінь цієї самостійності може бути різною: від мінімальної, практично збігається з варіантами поведінки, які жорстко контролюються соціумом, до максимальної, коли індивід, наприклад в окремих релігійних або езотеричних практиках, діє настільки самостійно і незалежно від соціуму, що як би перестає йому належати. В цьому останньому, не так вже й часто зустрічається випадку, можна говорити про вітальної і культурної сумірності соціуму і особистості (езотеричної або релігійної).

Формування особистості - одна з необхідних умов становлення езотеричного світовідчуття. Езотерик - це людина, самостійно, під свої ідеали вибудували цілу світ і так себе змінив (перетворив), що може в цьому створеному світі жити. При цьому потрібно усвідомити, що особисте буття людини, що протікає в рамках суспільства або поза ним - це буття культурне. Різниця лише в одному: як член суспільства людина підпорядковується і слід загальнозначним соціальним нормам, поза суспільством - ідеалам, які він сповідує (частково, останні сформувалися в результаті його особистих роздумів і усвідомлення власного досвіду життя). З культурологічної точки зору ці ідеали являють собою один з варіантів соціальної семіотики, не менше значущою в соціальному відношенні, ніж інші семіотичні системи [138; 144].

Звичайні люди або повністю ігнорують життєвий приклад езотерика, або (що рідше) намагаються його зрозуміти і навіть піти за ним. У першому варіанті езотерика оцінюють в кращому випадку як людини дивного, в гіршому - як божевільного. У другому - езотерик розглядається як пророк, геній, людина, що йшов попереду в своєму духовному розвитку. Якщо події розгортаються за другим сценарієм, творчість і життєвий приклад езотерика входять в культуру, надаючи на неї вплив (як відомо, в нашу цивілізацію значний внесок внесли езотерично орієнтовані релігійні діячі, філософи, вчені, художники, політики). Виходить, що езотеризм - це одна з форм еволюції соціуму; спирається на особисту творчість, самоактуалізацію і психотехнічну роботу. У лоні езотеричної культури має місце не тільки експериментальне розвиток людини, але, що більш істотно, йдуть проби еволюційного розвитку. Численні випадки випадання езотериків з культури, догляду в себе або просто психічного і фізичного руйнування - природна плата за еволюцію і можливість езотеричної самоактуалізації.

 



Попередня   49   50   51   52   53   54   55   56   57   58   59   60   61   62   63   64   Наступна

ОСОБИСТІСТЬ У ПРОСТОРІ КУЛЬТУРИ | Концепція сексуальності по М. Фуко | Підходи до вивчення відносини, особистість-культура | Загальна характеристика культури | Людина - семиотическое істота | Становлення античної особистості | Зворотний вплив особистості на культуру | Становлення та особливості середньовічної особистості | ренесансна особистість | Поняття «особистість» в роботах І. Канта |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати