Головна

Зворотний вплив особистості на культуру

  1. I. Процес об'єднання Італії і його вплив на систему міжнародних відносин
  2. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 1 сторінка
  3. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 2 сторінка
  4. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 3 сторінка
  5. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 4 сторінка
  6. II. Процес об'єднання Німеччини і його вплив на систему міжнародних відносин
  7. III. Прояв індивідуальних особливостей особистості

Не можна розуміти справа так, ніби антична особистість народжується в античній культурі. Антична культура і особистість складаються одночасно, взаємно визначаючи один одного. Так, одночасно, обумовлюючи один одного, формується антична особистість і античний театр, антична особистість і міркування, а потім і мислення. Розглянемо в зв'язку з цим ще один приклад - формування концепції, а потім і практики платонічної любові, що склалися в значній мірі під впливом стає античної особистості.

Описаний Платоном в «Бенкет» ідеал любові вельми дивний: вища форма любові - це не пристрасть, а розумне заняття, не любов чоловіка до жінки, а любов до прекрасного юнака, любов, яка не потребує шлюбу, зате обов'язково передбачає дружбу, вдосконалення, навіть прагнення до безсмертя [121].

Таке розуміння любові рішуче розходилося з прийнятими в античній культурі уявленнями. Любов в цей час розуміється переважно як пристрасть. Антична любов-пристрасть має багато спільних рис з архаїчної любов'ю: вона сакралізували, практично не пов'язана з браком, за формою являє собою сценарій, але вже не полювання, а боротьби-змагання. Читаючи ранню грецьку лірику і міфи, весь час приходиш до однієї картині: щоб виникла любов, необхідно зовнішній вплив - чи богині Афродіти або її сина, бога кохання Ерота. На цьому наголошується вже самим способом виникнення любові - Ерос повинен вразити людини стрілою зі свого чарівного лука. Якщо в архаїчній культурі в жінку «вистрілює» батько майбутньої дитини (він розуміється одночасно як наречений і мисливець [145. С. 122-125]), то в античній - бог кохання, і тепер уже рівноцінно як в жінку, так і в чоловіка . Але знову любов - це не дія і зусилля самої людини, а то, що йому посилають боги, то, що захоплює людину, як вогонь оберемок сухих дров. У поетів того часу Алкея Мессеннского і Филодема читаємо [Цит. по: 7]:

Я ненавиджу Ерота.

Людей ненависник, навіщо він,

Звіра не чіпаючи, мені в серце пускає стрілу?

Далі-то що? Якщо бог знищить вкрай людини,

Хіба нагорода йому буде за це дана?

У нирці таїться ще твоє літо. Ще не темніє

Незайманих чар виноград. Але починають вже

Швидкі стріли точити ероти, і тліти

Став, Лісідіка, в тобі прихований на час вогонь.

Саме час бігти нам, нещасним, поки ще цибуля не натягнутий!

Вір мені - скоро великий тут запалає пожежа.

Ми знаємо, що один з центральних сюжетів грецької міфології - любов безсмертних богів до прекрасних земним жінкам і юнакам. Але за що боги їх люблять, що привертає їх в людях? Зрозуміло, що ні розум, не чеснота, що не домовитись, а краса і невинність, можливість любити і отримувати насолоду. Однак для самих людей через любов безсмертних богів на землю сходили благословення, сила, первородство. Таким чином, зв'язок між богами і людиною мислилася перш за все через чуттєву любов, через народження (діти, що народжувалися від богів і земних жінок). Грецька скульптура, яка зображала прекрасних оголених богів, практично нічим зовні не відмітних від людей, схоплювала, художньо висловлювала цей зв'язок.

Отже, любов до ранньої грецької культури розуміється як пристрасть, як тілесне насолоду, як зовнішнє по відношенню до людини дію, в якому він сам мало бере участь. Питається, чи могло Платона влаштувати таке розуміння любові? Щоб зрозуміти це, врахуємо, що Платон, безумовно, був особистістю. Про те ж трохи інакше, наприклад, говорить Мішель Фуко, показуючи, що умовою політичної діяльності, що процвітала в Стародавній Греції, як і частково самого пізнання (філософії), було формування нової індивідуальності античного людини, що відбилося в концепції epimeleia / cura sui ( « турботи про себе »).

«У концепції epimeleia, - пише Фуко, - слід розрізняти такі аспекти:

по перше, в наявності тема деякого загального відносини, своєрідною манери дивитися на світ, діяти, вступати в стосунки з іншими людьми;

по-друге - Це свого роду напрям уваги, погляду. Турбота про себе має на увазі перемикання погляду, перенесення його з зовнішнього, навколишнього світу, з інших і т.д. на самого себе. Турбота про себе передбачає свого роду спостереження, що ти думаєш і що відбувається всередині твоєї думки;

по-третє, epimeleia також завжди означає певний образ дій, здійснюваний суб'єктом по відношенню до самого себе, а саме, дію, яким він піклується про самого себе, змінює, очищає, перетворює (transforme) і перетворює (transfigure) себе. Для досягнення цього результату необхідна сукупність практичних навичок, набутих шляхом великої кількості вправ, які будуть мати в історії західної культури, філософії, моралі і духовного життя довгострокову перспективу »[162. С. 288-289].

Фуко робить два важливих для нашої теми виведення, а саме: платонівська традиція характеризується тим, що «турбота про себе» в грецькій культурі і далі «Знаходить свою форму і своє завершення в самопізнанні» і це самопізнання веде до визнання божественного начала в людині. «Пізнати самого себе, пізнати божественне начало, дізнатися його в собі, - пише Фуко, - це, я вважаю, є основоположним в платонівської і неоплатоновской формі" турботи про себе "» [162. С. 292-293].

Погляньмо з точки зору цих уявлень на любов-пристрасть і на грецьку жінок). Любов-пристрасть є зовнішньої, привхідну в тому сенсі, що не людина приходить до любові, а любов до нього, вона його охоплює, проникає в нього, запалює. У цьому сенсі людина не суб'єкт любові-пристрасті, а її об'єкт. Ідеал же Платона - турбота людини про себе, свідома робота, націлена на свою зміну, перетворення, перетворення. Це повна протилежність любові-пристрасті. Далі, любов-пристрасть - це саме пристрасть, стан, протилежне розуму, пізнання, самопізнання (недарма Афіна Паллада вийшла прямо з голови Зевса і непідвладна Афродіті і Еротові), в цьому стані людина все забуває - і себе і богів. Знову ж вона - повна протилежність ідеям Платона про те, що турбота про себе, включаючи, природно, любовні відносини, знаходить свою форму і завершення в самопізнанні, що самопізнання так само, як і любов, має привести до відкриття, виявлення в людині божественного начала . А раз так, любов-пристрасть - це не шлях до Блага, не піклування про себе. Доводиться, на жаль, якщо слідувати концепції турботи про себе, розлучитися і з любов'ю до жінки. Чому? Та саме з цією любов'ю для античного людини асоціюється пристрасть (адюльтер, любов до гетері або повії), а також буденність, дітонародження, сімейні проблеми і претензії (любов до дружини).

І ось Платон починає дивну захід - створює в «Бенкет» концепцію любові, відповідну його розуміння життя філософа; в нашій схемі життя філософа - це один з перших зразків античної особистості. Для цього, правда, Платону спочатку потрібно було «підмінити» бога любові; настільки полюбився грекам Ерот, за яким стояла Афродіта, явно не годився для завдання, поставленого великим філософом. Тим більше що віра в старих богів вже частково похитнулася. У вірші «Музи і Киприда» (Платон, як відомо, писав і вірші) ми читаємо:

Мовила музам Киприда: «Про дівчини, ви Афродіту

Шануйте, не те напущено миттю Ерота на вас! »

Музи в відповідь: «Базікання цю збережи для Арея,

Нам же не страшний, повір, хлопчик крилатий нітрохи ».

У «Бенкеті» рішення цього завдання - зміни Ерота - Платон доручає Еріксімаху, Агафонов і Діотіми, які послідовно доводять, що Ерот пронизує собою всю природу, вносячи в них гармонію, порядок, благо, що він добрий, розсудливий, нарешті, мудрий. Коли Ериксимах вказує, що і в природі, «і в музиці, і в лікуванні, і в усіх інших справах, і людських і божественних», присутній Ерот, що проявляється в благом пристрої всіх цих речей, він, по суті, натякає, що любов - це не пристрасть, а пізнання, заняття наукою, мистецтвом, лікуванням і т.д. Коли Агафон говорить, що «Ерот не кривдить ні богів, ні людей», що «насильство Ерота не стосується», що «йому надзвичайно властива розважливість», то Платон тим самим переводить «поїзд любові» на зовсім інший шлях - до ясного свідомості, волі і розуму.

«Адже розсудливість, - говорить Агафон, - це, за загальним визнанням, вміння приборкувати свої жадання і пристрасті, а немає пристрасті, яка була б сильнішою Ерота. Але якщо слабкіше, ніж він, - значить, вони повинні підкорятися йому, а він - приборкувати їх. А якщо Ерот приборкує бажання і пристрасті, його потрібно визнати надзвичайно розважливим »[121. С. 124]. Чи не правда, з точки зору любові-пристрасті, Ерот дивовижний, прямо-таки Ерот-самогубець?

Коли Диотима говорить Сократу, що «мудрість - це одне з найпрекрасніших на світі благ, а Ерот - це любов до прекрасного, тому Ерот не може не бути філософом» [121. С. 134], то Платон, з одного боку, продовжує ту ж лінію - заміни Ерота-пристрасті, з іншого - видно, забувши, відкриває свою особисту зацікавленість у всьому заході. Адже виходить, що Платон ставить на п'єдестал не просто Ерота, а бога любові для філософів.

Потім Платон переходить від Бога до людини. Він визначає, що таке любов для смертного. На перший погляд, це визначення цілком годиться і для любові-пристрасті. «Любов'ю, - говорить Аристофан, - називається спрага цілісності і прагнення до неї» [121. С. 120]. Однак продовження мови Аристофана і далі мова Діотіми показують, що і цілісність, і прагнення до неї Платон розуміє не стільки як фізична злягання, скільки як прагнення до прекрасного, благу, творчості, вдосконалення, безсмертя. При цьому Платон вводить дивний образ людей, «вагітних духовно», дозволяються духовним тягарем в удосконалюванні себе і творчості. Чи не відкидає Платон і звичайну любов, яка відбувається, однак, не заради насолоди, а заради народження. І все ж духовне зачаття і народження він ставить незмірно вище звичайного, фізичного. «Ті, - каже Диотима Сократу, - у кого звільнитися від тягаря прагне тіло, звертаються більше до жінок і служать Еротові саме так, сподіваючись дітонародженням придбати безсмертя і залишити про себе пам'ять на вічні часи. Вагітні ж духовно - адже є і такі, вагітні тим, що як раз душі і личить виношувати. А що їй личить виношувати? Розум і інші чесноти ... кожен, мабуть, вважатиме за краще мати таких дітей, ніж звичайних »[121. С. 119-120].

Мова Діотіми показова у багатьох відношеннях. Виявляється, що Платон обмежує звичайну любов між чоловіком і жінкою дуже невеликою територією - дітонародженням; до речі, це виявилося дуже цінним для християнської церкви в наступній культурі - середньовічної. Далі, він стверджує, що об'єкт любові - не тіло, а душа; відповідно продукти любові - НЕ пристрасть і насолоду, а духовна творчість і турбота про себе. І, нарешті, що природний об'єкт любові в цьому випадку - не жінка, а прекрасний юнак. І зрозуміло чому: юнак легко піддається вихованню, схильний до дружби і засвоєнню прекрасного. Важлива обставина, що, з одного боку, юнак - не жінка, з якою вже пов'язані буденність, народження дітей, любов-пристрасть, а з іншого - він чимось схожий на жінку (гарний, пластичний, що не загрубіла, як дорослий чоловік і т.д.).

Але що це за дивний ідеал любові, до якого в кінці кінців приходить Диотима - «прекрасне саме по собі, вічне, яке не знає ні того і ні іншого» [121. С. 142-143]? Це ідеал філософської життя, як його розуміє Платон: виявлення в собі божественного начала (воно вічно і не може змінюватися), що дозволяє все зрозуміти, жити для Блага, наказувати іншим. Шлях до цього і спосіб йти - зливаються воєдино любов і духовна робота. Ось яке цікаве, можна сказати, езотеричне уявлення про любов створив Платон.

Звичайно, Платон як особистість діє не на порожньому місці: він включений в античну інтелектуальну традицію, прекрасно знає всіх учасників наживання мудрості та їх концепції. Але Платон не був би Платоном, якби він не створював нового вже не долав традицію і сформовані способи мислення. На цій посаді діяльність Платона може бути витлумачена як творчість, найважливіша ж характеристика останнього (і це очевидно) - особистість творця. Платон розуміє своє життя саме як творчість, «як виношування духовних плодів», для нього не існує окремо творчості і власного життя, це одне й те саме. Але Платон, навіть будучи езотериком, реалізує в творчості не тільки самого себе, а свого часу, він усім своїм життям з повною відповідальністю відповідає на виклики сучасності. Те ж саме можна сказати інакше: через творчість і мислення Платона реалізується античне модернити, тобто стає антична культура і одночасно антична особистість.

 



Попередня   44   45   46   47   48   49   50   51   52   53   54   55   56   57   58   59   Наступна

Гуманітарний підхід в культурології | Ціннісні орієнтації культурологічного пізнання | Проблема культурологічного методу | Культура як цілісний об'єкт вивчення | Історія культури | ОСОБИСТІСТЬ У ПРОСТОРІ КУЛЬТУРИ | Концепція сексуальності по М. Фуко | Підходи до вивчення відносини, особистість-культура | Загальна характеристика культури | Людина - семиотическое істота |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати