Головна

Юнкер Л. Г. Гусарського Полка Лермантов.

  1. З медичної ротою (медичним пунктом) полку
  2. З медичної ротою (пунктом) полку

¦ Ви прочитали учнівське твір М. Ю. Лермонтова, в той час він був Вашим ровесником. Знайдіть улюблене Вами місце в місті, з якого Ви дивіться на місто, спробуйте описати його панораму. Пам'ятайте, що одне зі значень слова "панорама" - це "вид місцевості (зазвичай з піднесеного місця), що тягнеться на далеке простір".

III. відкриття Москви

Щоранку, сидячи в автобусі, кожен з нас подумки, а то й уголос повторює слова з відомої пісні: "Здрастуй, столиця!", "Здрастуй, Москва!"

Вийдемо з автобуса. Хоча б чверть години постоїмо на оглядовому майданчику біля університету.

Прекрасний звідси наше місто. Неозора панорама його пом'якшена легким серпанком, що тане на віддалі ... На передньому плані - кругла чаша Великої спортивної арени. Зліва матово поблискують, ніби запітнілі на холоді, золоті куполи Новодівичого. Блакитні стрілчасті силуети висотних будівель.

І ось - Пушкін в сумної, величною задумі ... Він височить над однією з найбільш багатолюдних, найгаласливіших площ Москви.

Ліворуч - величезний козирок кінотеатру "Росія". Направо - липова алея Тверського бульвару. Прямо - плавний спуск вниз, по вулиці Горького, з одного з Московських пагорбів ... А далі, там, в далекій перспективі, - за світло-сірої громадою готелю "Москва", за загостреними башточками Історичного музею, за вгадуваним простором Червоній площі, - схожі на бутони казкових квітів купола Василя Блаженного.

Все це - здавна знайоме. І несподівано нове, дивовижне, ніби щойно побачене.

Стрімко летить до високих білим хмарам стріла - перший споруджений жителями Землі пам'ятник на честь освоєння космосу. Праворуч від нього - знайомі, як будь-яка належить особисто тобі річ, ніби відлиті з темного срібла Мухинської "Робітник і колгоспниця". Зліва - теж вже стала обов'язковою для Москви - голка Останкінської телевізійної вежі.

Так, це - Москва!

(За Б. ЄВГЕНЬЄВА)

IV. Історія Москви

Крізь похмурі стіни нинішнього ГУМу як би просвічує чарівна ампірна колонада торгових рядів С. І. Бове, на місці яких будував Померанцев. Бове будував на місці грандіозних гучних галерей, зведених Катериною. Та будувала, зламавши "дивні кам'яні Государевого гостинного двору ряди", зведені ще при Федора Івановича і добудовані за Михайла. Їх будували, зламавши дерев'яні лави - "іконні, Ветошний, часникові, зелейние, Обжорний, самопальні, перлинні" ... В ряду Стригунова шар волосини застилав вулицю і по ньому, як по повсті, їхали вози.

Ряд цей називався "вошивим".

Перебудовувалися не тільки ряди. Великий візаві - Кремль, огороджений цегляною стіною з "ластівчин хвіст" зубців роботи Антоніо Соларі і Марка Фрязина постійно ламав минулі палати, зводячи нові. Ось що пише дореволюційний дослідник: "Але інше лихо, настільки ж стихійне, не раз нападав на кремлівську старовину. Це лихо - глибоке нерозуміння цінності історичного минулого, прагнення бюрократичної Росії всюди наводити" порядок ", тобто руйнувати своєрідну і прекрасну старовину і замінювати її холодної казармою ".

Микола I зніс терема, щоб позбавитися казармовою лінійкою. Наполеон велів підірвати Блаженного, це зрозуміло. Гірше, коли наші співвітчизники намагалися підірвати його. На щастя, дослідник не бачив Палацу з'їздів. Що заперечує проти його побудови головний архітектор Москви Чечулин відразу впав у немилість. Колись і мені, що гріха таїти, подобалася ідея побудувати на пагорбі щось нове ...

(А. Вознесенський)

V. Будинку Москви

Я був в сумнівах і сперечався з собою. "Ну і що? - Говорив собі. - Але ж і вони Москва. І вони тепер наші, нинішні будинки. І добре, що стоять!" Так, і вони для мене були саме Москва. Самі по собі, окремо, нехай і не красені, що правда, то правда, але разом вони, різні, зі свавіллям характерів і облич, все ж опинялися на Сретенке красиві, а тому, що серед них я не відчував себе дрібницею і чужим і все для мене тут було по-домашньому, я готовий був визнати і те, що вони привітні, і людяні, можливо, і душевні. І чому ж не порахувати і вулицю цю та будинки на ній своєю ріднею? І вони, будинки ці, могли виявитися для мене живими істотами. Чому ж ні? Скількома людськими долями вони просякнуті, скільки страждань і радостей людських вони увібрали в себе і тримають в собі, скільки життєвої енергії залишилося в них - чому ж їм не ожити для мене і не заговорити зі мною? А пам'ять їх? Чи не одну лише свою історію мали пам'ятати вони. Не одне лише людське копирсання на підходах до Сухаревського ринку. Будинки, палати, хати і садиби, колишні перед тим, передали їм і свої історії і свою пам'ять. І все, що бачили і знали дерева, трави, що росли вздовж дороги на Трійцю, Переславль і Володимир, ще не стала вулицею Сретенці, пам'ятали вони. Могли пам'ятати вони! І про те, як у Північних воріт Білого міста зустрічали москвичі образ Володимирської Божої матері в простодушної і непорушною надії, що вона допоможе їм вижити, вистояти і уберегти своє місто від воїнства Кульгавого Тимура. І про те, як поверталися до Москви російські полки, які здолали Казанське ханство. І про те, які люди жили в Новій Стрітенської слободі - кафтаннікі, сусальнікі, ковалі, ветошнікі, Дегтяр, шабельники, лубеннікі, шапкарі, холщовнікі, подошвеннікі, цибульниками, Кисельников, ножевнікі, калачники, москательщікі, Рудометов ... А потім, що особливо дорого мені, - друкарі, чиє місце праць було за Китайгородської стіною. І ще - стрільці полку стольника Сухарєва. І гармаші - вони-то якраз між Головіним і Просвірніна провулками. Жили трудівники, жили воїни. Вони і в сорок першому з дому номер одинадцять, де тепер уже немає військкомату, йшли на фронт. Вони йшли, але не пішли. Так чому ж тіням всіх цих людей, немає, і не тіням, а їхньому життю не залишитися на Сретенке, що не наповнити її собою?

(В. Орлов)

Завдання 46.Складіть таблицю: "Функціональні типи мовлення". На основі даних таблиці проаналізуйте тексти, запропоновані в завданні. На які особливості використання функціональних типів мовлення Ви звернули увагу?

I. Батьківщина, Вітчизна, Вітчизна.

Може, вперше за своє довге життя він так зримо побачив красу рідної землі. Красу не тільки зовнішню, не тільки золоту дзвонити осінніх беріз і задуману широчінь лісових далей, де в променях невисокого сонця тихо струменів кришталеве повітря, прогрітий ще не охолола землею. Він якось по-новому, серцем і розумом відчув красу і велич Росії в її завидною долі, у великому, в історично цілому і філософськи складному плані. Він дивився з кургану в неосяжний простір, очі бачили Бородінський поле, а душа відчувала, як шириться і розсувається горизонт, йде в безбрежье, і там - на півдні, на заході, на сході, на півночі - встають інші поля епічними полотнами живий і немеркнучої історії - крижане поле Чудського озера, Куликове і Марсове, плацдарм у Перекопу, Мамаєв і Малахов курган, засніжене поле Підмосков'я і фашистські танки на Волоколамському шосе. І поля в важких класів хлібів, квітучого льону, в якому, здається, відбивається небесна синь, ліси, зачаровані пташиним оркестром, і знову поля, і знову ліси крізь багато меридіани до самого Тихого океану.

Це - Батьківщина, Вітчизна, Вітчизна.

І чомусь подумалось Сергію Кіндратовичу: а чи відчуває Батьківщину його син Костянтин ось так же, як відчуває її батько? <...> А внук Коля? Що він бачить за коротким словом "Батьківщина"? Яким дзвоном це слово звучить в його душі? Вірно кажуть: зіткнення з високим діянням народжує великі справи. "Доблесть батьків - спадщина дітей". Чи не в цьому філософський загальнолюдський зміст біблійного "в ім'я батька і сина" ?!

(І. Шевцов)

II. Тризна через шість століть.

Що ж приховано в глибинах народної пам'яті, що збереглося, попалили, перетворилося в вугілля, в руду, в нафту? Історія живе в книгах, а історична пам'ять - в мові і в тому, що прийнято називати душею народу. Ніхто, крім структуралістів, не може в точності пояснити, що є душа, але незрозуміле існує, і в цьому непоясненному існує інше незрозуміле - пам'ять, - і тут ми знаходимо долинув з 600-річною дали слова: "Мамаєва побоїще". Від багатовікового вживання словосполучення це стерлося, потьмяніло, оплило, як древній п'ятак, з нього витекла кров і відлетів жах. "Хлопці! - Кажуть батьки дітям. - Що ви тут Мамаєва побоїще влаштували? А ну припиніть зараз же!" Але збереглися інші слова: ярлик, асан, аркан. І в них - залізний стукіт, рок, нема порятунку.

"Бог би страчує раби свої, - каже літописець, - напастьмі різними, і водою, і раттю: і іншими різними стратами; хрестьяніну бо багатьма напастьмі ввійти в царство небесне".

Через століття все видно просторіше. Так що ж було? В Італії тільки що пішли з життя Боккаччо і Петрарка. У Франції кипіла Жакерия, спалахнула і згасла перша Комуна, в Англії проповідував Джон Вікліф, вихований на Роджера Бекона, предтеча Реформації, який вважав, що "досвід - головний метод всякого знання", і Чосер писав свої "Кентерберійські оповідання". У Празі та Кракові відкрилися університети ...

Літописець не міг вгадати того, що побачив чотири століття тому Пушкін: "Росії визначено вище призначення ... Її неозорі рівнини поглинули силу монголів і зупинили навалу на самому краю Європи; варвари не наважилися залишити у себе в тилу уярмлену Русь і повернулися в степи свого Сходу ". Варвари повернулися, залишивши аркан на горлі російської землі, і хани в Орді напружували його, то послаблюючи, то стискаючи петлю, майже два з половиною століття. А російський народ не знав про сонетах до Лаури і не чув про "Кентерберійських оповіданнях", але, можливо, його страждання зв'язалися з ними - з розповідями і сонетами - якийсь інший, віддаленій і незримою петлею? Та вже якщо про те, треба згадати більш давнє, домонгольское: майже два століття боролася Русь зі степовиками, затуляючи їм вхід в південні землі Європи - без наміру, лише обороняючи себе, - і знемогла в боротьбі, і стала відриватися від степовиків на північ. Монголи накотилися на вже знеміг Русь. Життя при монголів непредставима. Все було, можливо, не так жахливо, як здається. І все було, може бути, багато жахливішою, ніж можна собі уявити. Є вчені, які вважають, що ярмо при всіх його тяготи, поборах, нестерпно мало певні позитивні сторони: воно принесло на Русь свого роду порядок. "А все ж при них був порядок!" - Говорили якісь дяки, відкупщики в кінці п'ятнадцятого століття. Ну да, монголи влаштували ямскую службу, чинили і охороняли дороги, ввели перепис населення на Русі, були проти самочинним судам і всякого роду бунтів, але все це - для зручності гноблення. Ще призводять таке міркування: ярмо сприяло об'єднанню російських земель, зміцнення Москви. Але це все одно що говорити: спасибі Гітлеру, якби не він, наша армія не стала б в короткий термін такої потужної. Монгольське панування, звичайно, згуртовувало народ і князів, які страждали від загальної біди - хоча князі, духовенство страждали куди менше народу, - але воно ж розбещував, висувало гірших, доходило кращих, виховувало донощиків, зрадників, на кшталт рязанського князя Олега, який заради ханських подачок не раз зраджував своїх братів. А яким приниженням, знущанням, а то і тортурам піддавалися російські князі, які здійснювали великотрудні поїздки в Орду, щоб випросити ярлик або ханську милість в який-небудь розбраті з таким же нетягою! І все це відбувалося не безслідно для того нез'ясовного, про що ми говорили вище і що, за відсутністю кращих слів, називається душею народу. Карамзін писав: "Забувши гордість народну, ми вивчилися хитрим ницість рабства".

Неісцелімие рани нанесені, вікова біль обпалила, але нащадки ніколи не відчують цих ран і не зрозуміють цього болю. Тому що все складалося з малого, з нікчемного, з щоденного сміття, з того, що нащадкам не побачити ніяким зором і фантазією. Адже найстрашніше було те, що ярмо вийшло - довгий. Люди виростали, старіли, вмирали, діти дітей теж старіли, вмирали і все тривало - тамга, денга, ярлик, аркан. Кінця було не бачити, і люди потроху стали дичавіти в лютому терпінні - звикали жити без надії, огрубіли їх серця, остудити кров. Хитромудрий Калита повернувся в 1328 році через Орди, випросивши послаблення для Русі. Літописець: "Бисть ізвідти тиша велика по всій Руській землі на сорок років і пересташа татарове воевати землю Руську".

Час з 1328 по 1368 рік, коли напав на Русь Ольгард Литовський, вважалося часом відпочинку для народу. Але монголи цієї перепочинком зробили фатальний промах - вони допустили народитися поколінню, яке не знало страху. З ним монголи і зустрілися на Куликовому полі.

Сенс Куликовської битви і подвигу Дмитра Донського не в тому, що впали стіни тюрми - це сталося значно пізніше, - а в тому, що впали стіни страху. Все вірно, Мамая знищив Дмитро Донський, і Тохтамиш, той же Тохтамиш через два роки розорив Москву, бажаючи помститися за поразку на Дону, і знову затягувався аркан, і все начебто поверталося до колишнього, але - впали стіни страху, і колишнього бути не могло. Росіяни побачили віковічного супостата битим і біжить з поля бою. Щоб істинно оцінити те, що відбулося в закруті Дону і Непрядва, треба хоч оком, через грубу карті, порівняти противників: крихітне московське князівство укупі з кількома сусідніми і - безмежна імперія, що простягнулася від берегів Волги до жовтих китайських річок. (Усобиці між улусами, стрясали імперію, в розрахунок не беремо, усобиць і на Русі вистачало). І чи можна було зважитися вступати в бій з велетнем? За тверезого розуміння - немає! У пориві безрозсудною відваги, а точніше сказати, в пориві звільнення від страху - можна. Літописець писав про Дмитра: "Аще книгах не вчений син добре, але духовні книги в серці своєму імяше". Геніальність Дмитра полягала в тому, що він відчув те, чого самі монголи ще не розуміли - страховідних чудовисько вже скрипіло суглобами, вже хиталося. Ніякі набіги ординців на Москву не могли вже зупинити міцніючої, молодий сили, а початок того поклало Бесстрашье на Куликовому полі.

Є ще інший сенс, проникливий і серцевий, в пам'яті про Куликовому полі. І цей, інший, ще глибше вкорінився в народну душу, ніж гордовите свідомість перемоги і майбутньої величі Москви, - жалість до убитим. "Задонщина" - плач за жертвами побоїща. "Грізно бо і жалісно, ??брате, в той час подивитися, іже лежать трупи селянські аки Сенни стоги у Дона великого на брезе, а Дон річка три дні кров'ю текла". Сучасників битва потрясла насамперед достатком крові - величезний пласт народу був вирваний з життя, і адже загиблі були не просто молоді люди, а кращі люди Русі.

Відразу після закінчення битви князь Дмитро велить вважати: скільки воєвод немає і скільки молодих людей немає? Сумним списком закінчується "Задонщина". "Пан князь великий Дмитро Іванович! Ні, государ, у нас сорока бояр московських, дванадцяти князів белозерських, тридцяти бояр новгородських посадників, двадцяти бояр Коломенський, сорока бояр серпуховських, тридцяти панів литовських, двадцяти бояр переяславських, двадцяти п'яти бояр костромських, тридцяти п'яти бояр володимирських, п'ятдесяти бояр рязанських, тридцяти чотирьох бояр ростовських, двадцяти трьох бояр Дмитровський, шістдесяти бояр Можайських, тридцяти бояр Звенигородський, п'ятнадцяти бояр Углицький. А посічене безбожним Мамаєм двісті п'ятдесят три тисячі ".

За ним, не забуті, відбувається тепер тризна через шість століть немилосердною російської історії. Міцніше за все в народній пам'яті - скорбота.

Завдання 47. Визначте тексти з завдання 46, як відповідні мовному завданням вибору стилю, жанру, теми, ідеї, вибору мовних засобів. Аргументуйте мовні дії автора: а) чому з групи синонімів він вибрав дане слово, словосполучення; б) чому віддав перевагу ці лексичні засоби або дане по синтаксичній структурі речення з можливих; в) з чим пов'язана вживання вступних слів і пропозицій даної семантики і т.д.

завдання 48. Складіть таблиці:

А. Жанри публіцистичного стилю мовлення.

Б. Жанри наукового стилю мовлення.

В. Жанри офіційно-ділового стилю мови.

Г. Жанри художнього стилю мовлення.

Д. Жанри побутово-розмовної стилю мови.

Самостійно підберіть тексти-ілюстрації або відповідно до завдання викладача за варіантами.

Проведіть його аналіз за схемою. Запишіть.

Схема аналізу.

1. Життєвий матеріал. Тема. Ідея.

2. Функціональні типи мовлення. Ставлення тексту до функціонального стилю мови.

3. Визначення жанру.

4. На які мовні особливості ви звернули увагу:

а) Який лексичний склад тексту. Вживаються чи фразеологізми?

б) Який морфологічний склад тексту.

в) Який синтаксичний лад тексту.

г) Назвіть лексичні і семантичні повтори в тексті.

д) Згадайте, який може бути зв'язок речень у тексті, намалюйте схеми зв'язків пропозицій в даному тексті

Завдання 49. Складіть таблиці "Зв'язки пропозицій в тексті".

Прочитайте і проведіть аналіз тексту Лосєва А. Ф. «дерзання духу». Як пов'язані між собою речення в тексті. Запишіть схеми в одному з варіантів.

про інтелігентності

1. Що не їсти інтелігентність. Інтелігентність не їсти ні велике накопичення знань, ні володіння якою-небудь професійної спеціалізацією, ні участь в загальнокультурному прогрес, ні просто моральна поведінка або художня здатність, ні просто якусь суспільно-історичне походження, ні просто приналежність до певної суспільно-політичної прошарку. Всі ці якості і особливості або є вираженням інтелігентності, але не самої інтелігентністю, або нейтральні до інтелігентності, або навіть ворожі до неї.

2. Інтелігентність і особистість. В першу чергу інтелігентність є та чи інша життя особистості, або, взагалі кажучи, функція особистості. Але що таке особистість? Особистість є індивідуальний згусток (вузол, зв'язок, структура, система, тотожність чи якась одинична закономірність) природних, громадських та історичних відносин. Але інтелігентність не тільки це, тому що і будь-яка людина, навіть самий неінтелігентних, завжди теж є якась особистість, хоча і незначна.

3. Інтелігентність і ідеологія. Ясно, що інтелігентність є функція особистості, яка виникає тільки у зв'язку з тією чи іншою ідеологією. Такий термін рідко вживається в характеристиках того, що таке інтелігентність. Зазвичай це замінюється вживанням тих чи інших приватних і більш-менш випадкових ознак. Кажуть, наприклад, що інтелігентна людина - це розумний, начитаний, добрий і уважний до інших людей, ввічливий, послужливий, мислячий, симпатичний, що живе своїм особливим внутрішнім життям, допомагає людям в їх добрих справах і в їх бідах, надійний, безкорисливий, духовно благородний, широкий в своїх поглядах, неегоіст і т.д. Такі характеристики часто бувають правильними і навіть суттєвими, часто ж необов'язковими і випадковими. Але найважливіше те, що будь-яка характеристика завжди буває занадто приватної та позбавлена ??необхідної тут узагальненості. А необхідна тут узагальненість ясно відноситься вже до сфери ідеології. І знову-таки не до ідеології взагалі. Така загальна ідеологія теж властива всім, і навіть неінтелігентною. І взагалі ніколи не існує людини без ідеології. Найменший, найнижчий і вузький, найдальший від послідовного мислення людина не має, звичайно, який-небудь свідомої ідеології, але цю ідеологію ми можемо за нього і замість нього сформулювати найточнішим чином і всебічно. Яка ж в даному випадку ідеологія інтелігентності?

Роблячи гранично загальний висновок і підводячи підсумок всьому частковостей, необхідно сказати, що інтелігентний той, хто дотримується інтересів загальнолюдського благоденства. Інтелігент живе і працює в даний час так, як в майбутньому стане жити і працювати людина в умовах загальнолюдського благоденства. І при цьому зовсім не обов'язково, щоб інтелігент усвідомлював це в подробицях і щоб взагалі це усвідомлював. У цьому сенсі інтелігентність майже завжди несвідома. Навпаки, надто велика свідомість в цій справі може тільки перешкодити інтелігентності як живому процесу життя. А в такій інтелігентності є свої глибини, але зовсім необов'язково, щоб інтелігент це розумів. І в такий інтелігентності є своя краса; але поганий той інтелігент, який розуміє це абсолютно точно; і ще гірше той, хто це свою увагу висловлює для інших напоказ. Краще буде сказати, що інтелігент не мислить свою інтелігентність, але дихає нею, як повітрям. Адже дихати повітрям не означає же розуміти повітря тільки хімічно, а подих - тільки фізіологічно. Ідеологія інтелігентності виникає сама собою і невідомо звідки; і діє вона, сама не розуміючи своїх дій; і переслідує вона цілі загальнолюдського благоденства, часто не маючи про це ніякого поняття.

4. Інтелігентність і перероблення дійсності. Культурну значимість інтелігентності, завжди існуючої серед суспільно-особистих і природних недосконалостей, в найбільш загальній формі можна позначити як постійне і неухильне прагнення не споглядати, але переробляти дійсність. Інтелігентність, що виникає на основі почуття загальнолюдського благоденства, не може не бачити всіх недосконалостей життя і не може залишатися до них байдужою. Для цього інтелігентові не потрібно навіть багато роздумувати. Інтелігентність є в першу чергу природне почуття життєвих недосконалостей і інстинктивне до них огиду. Чи можна після цього допустити, що інтелігент байдужий до недосконалостей життя? Ні, тут не може бути ніякого байдужості. У інтелігента рука сама собою тягнеться до того, щоб вирвати бур'ян в прекрасному саду людського життя. Культура інтелігенції, як того вимагає саме значення терміну "культура", включає перероблення дійсності з метою досягнення і втілення заповітної і таємницею мрії кожного інтелігента працювати заради досягнення загальнолюдського благоденства.

5. Інтелігентність і культура. Латинське слово "культура" означає "обробка", "розробка", "переробка", "обробіток". Це означає, що культура ніколи не може бути наївною. Вона завжди є свідома робота духу над своїм власним вдосконаленням і над упорядкуванням всього того, що оточує людину. У цьому сенсі інтелігентність вже перестає бути просто наївною. Інтелігентність наївна тільки в своїй основі; але в реально-життєвих функціях вона завжди свідома, заповзятлива, завбачливо і, де треба, обережна, а де треба, рішуча. Людська особистість занурена в конкретні природні, громадські та історичні умови. Ці умови часто виявляються сприятливі для особистості, але частіше бувають ворожі до неї. Тому інтелігентність існує тільки там, де є озброєність проти всякого роду природних, громадських та історичних недосконалостей. Але для цього необхідна тривала підготовка, а для неї - ідеологічно ознаменований працю.

Бути інтелігентом - значить постійно і невпинно працювати. І до того ж інтелігентність не їсти просто озброєність, а й готовність вступити в бій. А щоб вступити в бій, треба орієнтуватися в суспільно-історичній обстановці. Але так як подібна орієнтація вимагає вже критичного підходу до дійсності, то інтелігентність властива тільки такій людині, який є критично мислячим громадським діячем. Інтелігент, який не є критично мислячим громадським діячем, дурний, не вміє проявити свою інтелігентність, тобто перестає бути інтелігентом. При цьому вступати в бій для інтелігента часто навіть і недоцільно. Ще треба знати, коли вступати в бій, а коли не вступати. Всі ці питання інтелігент вирішує на основі своєї загальної ідеологічної спрямованості і на основі критичного розуміння суспільно-історичної обстановки. Це і є культурна справа інтелігентності. Такий культурний праця не є сумна необхідність, але повсякчасна радість, повсякчасна духовна легкість і повсякчасний свято. Для інтелігентної людини праця є свято вічної молодості і радісного служіння загальнолюдського щастя.

6. Інтелігентність і суспільно-особистий історичний подвиг. В історії дуже рідкісні і нетривалі такі періоди, коли можна бути інтелігентом і в той же самий час бути впевненим у своїй цілковитій безпеці. Найчастіше і триваліший ті періоди, коли інтелігентність змушує людей дбати про себе і про свою культуру, коли вона змушена обставинами піклуватися про своє озброєнні і про свій захист. Однак ще частіше, ще триваліший такі періоди, коли настає необхідність бою. Та й не тільки в історії як в загальній картині людського розвитку. Звичайнісінький побут, сама мирна на вигляд обивательське життя завжди сповнені турбот і тривог, небезпек і втрат, завжди вирують невідомо якими можливостями. Тому справжня інтелігенція озброєна не тільки заради відкритого в полемічному суперечці виявлення істини, а й заради необхідності боротися з усякого роду прихованими недосконалостями життя.

Але це означає, що справжня інтелігентність завжди є подвиг, завжди є готовність забувати нагальні потреби егоїстичного існування; не обов'язково бій, але щохвилинна готовність до бою і духовна, творча озброєність для нього. І немає іншого слова, яке могло б більш яскраво висловити таку сутність інтелігентності, ніж слово "подвиг". Інтелігентність - це щоденне і повсякчасне несення подвигу, хоча часто тільки потенційне.

7. Інтелігентність і простота. Якщо підвести підсумок всьому сказаному, можна намітити таку попередню форму інтелігентності.

Інтелігентність є індивідуальна життя, або функція особистості, яка розуміється як згусток природно-суспільно-історичних відносин, ідеологічно живе заради цілей загальнолюдського благоденства, що не споглядає, але переробляючої недосконалості життя, що владно вимагає від людини потенційного або актуального подвигу для подолання цих недосконалостей.

Цей підсумок звучить занадто складно. Тут багато різних подробиць, які виникли на підставі спроби не перераховувати основні ознаки інтелігентності, але вибрати з них істотні і систематизувати їх. Однак ще далеко не кінець. Адже те, що ми сказали зараз, є логічний аналіз інтелігентності, а не просто сама інтелігентність. Сама інтелігентність не знає цих розчленування, зіставлень, класифікацій, узагальнень і логічно послідовних елементів, необхідних для отримання їх певної системи. Це є аналіз інтелігентності. Подібно до цього, наприклад, дитяча психологія теж аналізує різні моменти, з яких складається душевне життя дитини. Але звідси не випливає, що сама дитина вміє розчленувати ці моменти і теж зайнятий їх систематизуванням. Вони у нього дані відразу, одноразово і нерасчлененно. Тому що стосується інтелігентності, то інтелігентний також зовсім не той, хто вміє виробляти той чи інший аналіз інтелігентності, нехай навіть максимально правильний. Всі зазначені нами окремі ознаки інтелігентності існують в ній без будь-якої роздільності і розчленованості, існують як неподільна одиничність, як якась духовна простота. Справжній інтелігент завжди простий і невигадливий, завжди товариський і відвертий і не схильний аналітично відмовитися в свою інтелігентність. Інтелігент той, хто, як сказано, завжди доцільно трудиться; але він завжди настільки просто душею, що навіть не відчуває своєї переваги над людьми неінтелігентно. У цьому сенсі інтелігентності можна навчитися, але вона вимагає тривалого виховання і самовиховання. Вона не є філософський трактат про інтелігентність; але вона є та культурна атмосфера, якою дихають люди; і вона є простота, яка десь і колись і часто невідомо чому сама собою виникає в людині і робить його інтелігентним.

Ось чому інтелігентність не може отримати своє визначення від тих приватних її властивостей, з яких ми почали своє повідомлення. Природно тому виникає проблема вже чисто виховного характеру, але як виховується інтелігентність - це вже предмет зовсім іншого міркування.

8. Про здійсненності інтелігентності. На закінчення мені б хотілося відповісти на одне питання, яке виникає у багатьох при ознайомленні з моєю теорією інтелігентності. Кажуть, що така інтелігентність надто вже висока, надто недосяжна і тому практично нездійсненна. На це я повинен сказати, що для більшості людей підручник диференційно-інтегрального числення теж дуже важкий, теж вимагає великих зусиль для засвоєння і багатьох років навчання в області елементарної математики. При цьому одні засвоюють такого роду підручник глибоко і навіть стають професійними математиками. Інші з успіхом застосовують математику в астрономії і техніці. Треті засвоюють такий підручник з великими труднощами - аби здати цей предмет на іспиті. Нарешті, четверті - а їх переважна більшість - і зовсім не приступають до вивчення цієї науки. Чи означає це, що фахівець-математик не має права писати свої важкі підручники? Бути інтелігентом в моєму розумінні слова - це, звичайно, нелегко, і тут потрібен тривалий ряд років самовиховання. Але я виходжу з того, що теорія інтелігентності повинна бути принциповою, логічно послідовною і систематично обробленої. Не забудьте: математика вимагає максимально великих зусиль для свого засвоєння, але зате вона абсолютно безперечна. Теорія інтелігентності реальна не в сенсі буквальною і моментальної здійсненності, але в сенсі терплячого і неухильного виховання, і якщо багаторічного, то нехай багаторічного (А. Ф. Лосєв)

Тема V.
 Усний російський текст

Завдання 50. Що відрізняє усне мовлення від письмової? Зіставте свою відповідь з думкою І. Л. Андроникова.

<Усне мовлення> Вона завжди адресована - звернена до певної аудиторії (до конкретної людини). Якщо аудиторія перед вами ... вам легше побудувати мова ... Вам ясно, як і що сказати ... В усному мовленні будь-яке слово ми можемо підкреслити інтонацією. І не змінюючи порядку слів, зробити наголос на будь-якому слові, змінюючи при цьому сенс фрази, можна вимовити: «Я сьогодні чергую» (а не ти), «Я сьогодні чергую» (а не завтра), «Я сьогодні чергую» (в кіно йти не можу). У письмовій мові для цього необхідно поміняти порядок слів у фразі або ж кожен раз виділяти ударний слово шрифтом.

... Усне мовлення супроводжується виразним жестом. Говорячи «так», ми ствердно киваємо головою. «Ні» супроводжуємо негативним «мотанням» головою ... Вся поведінка людини, що говорить - паузи в промові, ... здивовані жести, насуплені брови - все це розширює ємність звучання слів ... Але для того, щоб говорити ... потрібно вміти публічно мислити.

... До виступу треба готуватися ретельно. ... Слова відразу підкріплять живі, невигадані інтонації, з'являться жест, пауза, звернений до аудиторії погляд - виникнуть контакт і та переконливість, яка буває тільки у цього слова, в цей момент, в цій аудиторії ...

Завдання 51. Прочитайте текст Д. С. Лихачова. Розставте словесне і логічний наголос в тексті. У яких словах ви сумніваєтеся? Випишіть їх, перевірте їх вимова по ребуси словник або словників наголоси.



Попередня   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   20   Наступна

Під загальною редакцією | Прислів'я про мову і мови | I. Російська мова | II. Російська мова: Воля як основа творчості. | I. Який, який мову? | Заумний мову, заумь. | Вільний мову. | Самоаналіз. Чи потрібен він? 1 сторінка | Самоаналіз. Чи потрібен він? 2 сторінка | Самоаналіз. Чи потрібен він? 3 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати