На головну

Модуль частина II: Основи ідеології Білоруської держави Республіки Білорусь. 49 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

5. Бабосов, Е. М. Основи ідеології сучасної держави / Є. М. Ба- босів. - Мінськ: Амалфея, 2004. - 352 с.

6. Яскевич, Я. С. Основи ідеології білоруської держави: світоглядні цінності та стратегічні пріоритети / Я. С. Яскевич. - Мінськ: РІВШ БГУ, 2003. - 360 с.

7. Василевич, Г. А. Основи ідеології білоруської держави / Г. А. Василевич, Я. С. Яскевич. - Мінськ: РІВШ, 2004. - 477 с.

8. Доповідь Президента А. Г. Лукашенко на третьому Всебілоруських народних зборах // СБ Білорусь сьогодні. - 2006. - 3 березня. - С. 1-3.

Лекція 5 Традиційні (соціокультурні) ідеали і цінності білоруського народу.

план

1 Світоглядна основа ідеології білоруської держави

2 Внесок вітчизняних мислителів, письменників і поетів XV-XX ст. у формуванні традиційних ідеалів і цінностей білоруського народу

3 Прояв соціокультурної самобутності білорусів в їх національному характері

Нові поняття:

СВІТОГЛЯД - система поглядів на світ, на місце людини в цьому

світі;

ІДЕНТИФІКАЦІЯ - встановлення збігу чого-небудь з чим-небудь;

Фаталізм - (від лат. Шанз), фатальний, віра в рок, доля, невідворотність долі.

5.1 Світоглядна основа ідеології білоруської держави

У переломні моменти людської історії, пов'язані з радикальним переглядом сформованої системи цінностей, загострюється філософська рефлексія в різних її вимірах - від повсякденності до науки, політики, мистецтва, йде важкий пошук нових орієнтирів. Якщо змінюються наші ціннісні орієнтації та переконання, оновлюється система історично сформованого загальновизнаного знання і соціальної дії, значить здійснюється зміна світогляду. Людина не може жити без світогляду, бо йому треба знати, як будувати своє ставлення до світу, до природи, суспільству, один до одного, якими знаннями і цінностями керуватися, бо поняття «світогляд» невіддільне від поняття «людина», цей погляд саме людини на світ. Питання про ставлення людини до світу, природного і соціального, про місце і позиції людини в світі складають основу світогляду. Без нових ідей неможлива поява нових соціальних відносин і пріоритетних цінностей. Ланцюжок же світоглядного становлення людини включає в себе знання - цінності - переконання - волю до дії, що і обумовлює орієнтацію людини в світі і його громадянську позицію.

Існують три основні типи світогляду - міфологічне, релігійне і філософське.

Релігійно-міфологічний світогляд пов'язано з визнанням надприродного світового початку і виражається переважно в емоційно-образній формі. Не знання або сумнів, а віра - основний елемент релігійної установки.

У філософському світогляді теоретично узагальнюється досвід духовного і практичного освоєння світу. Спираючись на досягнення наук про природу і суспільство, філософія створює нові категоріальні моделі світу. На основі раціонального осмислення культури філософія виробляє світоглядні орієнтири, здійснює свою прогностичну функцію. Філософський світогляд характеризується духовної установкою на критичний аналіз старих світоглядних смислів і цінностей і на обґрунтування перспектив та переваг нових ціннісно-світоглядних орієнтирів, які будуть програмувати можливі зразки поведінки, спілкування і діяльності особистості, соціальних груп і суспільства в цілому в нову історичну епоху.

Залежно від суб'єкта світогляду виділяють такі його форми, як особистісне, соціально-групове світогляд і світогляд суспільства в цілому. Світогляд, що виражає корінні інтереси і цілі деякого соціального суб'єкта або інституту (наприклад, держави), є ідеологією.

Світогляд має величезну соціальну силу. Воно визначає свідоме ставлення людей до суспільного ладу в цілому, політичного режиму, правопорядку, духовним змістом життя.

У світоглядну основу білоруської державної ідеології з національної духовної спадщини були включені принципи колективізму, патріотизму, соціальної справедливості, уявлення про те, що людина повинна розраховувати, перш за все, на себе: одягнути, нагодувати свою сім'ю і захистити такі її моральні і моральні цінності, як чуйність, розсудливість, толерантність та ін. Президент А. Г. Лукашенко зазначив, що «марксистсько-ленінська, консервативна і ліберальна ідеології в різному ступені, в різних, скажімо, кількостях своїх рис повинні бути притаманні і нам».

Держава використовує світогляд як засіб розробки і обґрунтування своїх стратегій розвитку, пояснення причин відповідного стану справ, висунення кінцевих цілей, визначення супротивників і союзників.

Сучасна Білорусь є трансформується або Транзитивне суспільство, в якому ще не сформована аксиологически орієнтована державність, цілісна система світоглядних цінностей. З одного боку, виникають демократичні моделі сприйняття, але з іншого боку, поки що зберігаються стереотипи комуністичних идеоло- гем.

Людство прийшло до висновку, що загальнолюдські цінності - це те, що об'єднує людей; то, що має значення для кожної людини і кожної держави.

Загальнолюдські цінності є в суспільстві, тому що «Є вічні, непорушні початку людського життя, що випливають з самої суті людини і суспільства. Вони породжуються спільними для всіх епох формами людського співжиття »(С. Франк).

Зміст цінностей змінюється в різні епохи. Цінності можуть зазнати динаміку і в рамках однієї і тієї ж епохи, хоча в цілому вони є найбільш стійким і визначальним світогляд людини компонентом.

Саме цінності формують основу взаєморозуміння між людьми і народами.

Загальнолюдські цінності виробляються століттями у всіх сферах людського життя.

Серед фундаментальних традиційних цінностей білоруського народу слід назвати любов до Батьківщини, толерантність, свободу, справедливість, християнські принципи, громада, толока, працьовитість, терпимість, неприйняття гноблення, самоповагу і незалежність.

Традиційні цінності білоруського народу, що втілюються в ідеології білоруської держави, можна представити у вигляді такої схеми.


5.2 Внесок вітчизняних мислителів, письменників і поетів XV-XX ст. у формуванні традиційних ідеалів і цінностей білоруського народу.

Особлива психологія, менталітет і філософська культура білорусів формувалися під впливом ряду факторів, що визначають серед яких виступали:

- Поліетнічний характер державних утворень, у складі яких перебували білоруські землі, формувався і розвивався білоруський етнос;

- Центральне геополітичне положення на карті Європи;

- Поліконфесійність білоруського регіону.

Проблеми національної самосвідомості і становлення національної держави завжди знаходилося в центрі білоруської філософської думки. Прийняття християнства сприяло поширенню освіти, розвитку літератури та писемності, а також становленню самобутньої системи філософської, суспільно-політичної, етичної та естетичної думки. На розвиток філософської думки Білорусі вплинули міська культура і політична культурна ідентифікація білорусів.

Біля витоків вітчизняної ренесансної гуманістичної думки і національної самосвідомості стояли видатні білоруські мислителі Микола Гусовський (14707-1533?) І основоположник східнослов'янського книгодрукування, перекладач Біблії Франтішек Скорина - мислитель-гуманіст, діяльність якого склала цілу епоху в розвитку національної культури. Деякі важливі риси білоруської психології та елементи ідеології державності на латинській мові були викладені Миколою Гусовським в «Пісні про зубра». Після Гусовського зубр став природним символом нашої Батьківщини. Скорина був першим білоруським мислителем, який зрозумів, яким шляхом білоруський народ повинен увійти в сім'ю європейських народів, які не втрачаючи самобутності.

Філософські погляди Скорини розкриває складну світоглядну картину формування національної самосвідомості. У передмовах до біблійних книг він найбільш повно висловив ідеал національної ідеального життя білорусів, основним компонентом якого є Батьківщина і культура народу - його мову, історія, традиція і т.п. Священне писання розглядалося письменником не тільки як осередок божественної мудрості, високої моральності, світського знання, ідеальної моральності, справжньої релігійності, законопочітанія і людської гідності.

Суттєвою рисою світогляду Скорини є патріотизм.

Національно-патріотичні та громадянські ідеї Скорини отримали розвиток в ренесансно-гуманістичної і реформаційної думки. Спадкоємцями традицій Скорини стали Симон Будний і Василь Тяпинський. Перший, виконуючи обов'язки протестантського пастиря, доводив необхідність засвоєння білоруської культури, створеної різними мовами. Другий звернув увагу на небезпеку втрати національної ідентифікації правлячого класу, що загрожує існуванню національної культури.

Ідея правового суспільства і держави отримала обгрунтування в творах Льва Сапеги. Його соціально-політичні погляди були викладені в передмові до Статуту 1588р., А також в листі до архієпископа Іософату Кун- цевічу. У листі автор стверджує, що церква і духовенство повинні служити інтересам суспільства, надаючи допомогу державним органам у підтриманні громадського порядку.

Мелетій Смотрицький намагався з'єднати православну віру з філософією Платона і Аристотеля. Серед білоруських мислителів були і такі, які, не пориваючи зі схоластикою, разом з тим не мирилися з її крайнощами, боролися за розвиток освіти і наукових знань. Серед них особливо виділявся Симеон Полоцький. Він прославився своїми віршованими і філософськими працями «Вертоград багатобарвний», «Рифмологион». На думку С. Полоцького, саме філософія - незамінна помічниця в будівництві сильної держави, із знанням справедливо жити, говорити гідно, не бояться світу цього і здобувати знання про світ і місце в ньому людини. Двома крилами цієї ідеології повинні бути освіту і книгодрукування. Повною мірою реалізувати свої філософські ідеї Симеон Полоцький - через організацію Слов'яно-греко-латинської академії.

Гуманістичні ідеї і цінності європейського ренесансу дали поштовх до створення на вітчизняному грунті оригінальних творів. Недарма цей період називають "золотим століттям" Білорусі. У галузі художньої культури значних успіхів досягла архітектура регіонально самобутніх романського і готичного стилів, переважно в формах замків, фортець, укріплених палаців і храмів.

Дуже насиченою була літературне життя Білорусі. Тільки в другій половині XVI століття в Білорусі було видано стільки книг, що їх загальна кількість в десять разів перевищувала кількість видань, які були випущені в Московській державі за весь XVI і початок XVII століть. Білоруська друкована та рукописна література XVI в. зазнала східне (православне) та західне (католицьке і протестантське) впливу. При виданні білоруських кириличних книг зберігалися принципи візантійської естетики. Книги, надруковані латиницею, мали західне оформлення.

Положення на кордоні давало білоруську культуру можливість вести інтенсивний діалог між Заходом і Сходом. Розвиток білоруської культури кінця XVIII-XIX ст. характеризується тим, що першорядне значення починають набувати явища народної культури. Це було закономірно в умовах, коли вищі верстви переходили в русло спочатку польської, а потім і російської державності і культури. Білоруську культуру для того, щоб зберегти себе, потрібно "перейти" на інший рівень - народної, фольклорної культури, яка і стала на той момент єдиною білоруською культурою. Починаючи з XIX ст. вона набуває унікальну особливість. Це культура прямого селянського походження. Таким чином, в генетичній основі білоруської культури лежить багатющий фольклор. Тривале і широке його існування формувала стійкі образно міфологічні та образно-фольклорні вистави в селянському середовищі, які пізніше будуть плідно живити письмову національну літературу. Новий білоруський літературний мову виникає в XIX в. на дійсно народній основі Своєрідність розвитку білоруської нації полягає в тому, що свій творчий потенціал вона реалізувала переважно через фольклор.

Пошук специфічності, власного "обличчя" білоруської культури характерний для білоруських діячів XIX - початку XX століття (Ф. Богушевич, Я. Купала, І. Абдіраловіч-Канчевскій, А. Цвікевіч і ін.). В умовах русифікації робилися спроби визначити своє культурне "Я", окреслити межі власного існування; відбувалося складання національної ідеї. У другій половині XIX ст. виникає проект побудови національної культури. Починається інтенсивне вивчення історії білоруського краю, його мови, багатого білоруського фольклору. Романтизм як літературне і в цілому загальнокультурний рух першої половини XIX ст. першим "пізнає" народ як ключового об'єкту і робить ставку на етнічне і національне пробудження і звільнення народів.

У формуванні білоруського національної свідомості, відродження духовної культури величезну роль зіграла література, яка позначила ціннісні орієнтири білоруської нації - зокрема, цінність власного мови. Розквіт білоруської поезії сприяв "пробудженню" народу, виявлення його творчого потенціалу, можливості стати активним творцем своєї власної долі, своєї "частки" і своєї "волі". Газета "Наша нива" вела невпинну просвітницьку роботу, ставлячи собі за мету відродження білоруської народної культури, звертаючись до народу його мовою спонукаючи в ньому почуття власної гідності.

Саме на просторі суспільно-культурних видань і книг білоруси сформувалися як нація. Починаючи з «мужицького правди» К. Калінов- ського і віленської «Нашої ниви» початку XX століття все білоруські видання виконували роль громадських і соціально-політичних інститутів.

Особливу роль в осмисленні білоруської національної ідентичності зіграв Я. Купала. У його творчості в найбільшою мірою відбилися складні процеси національної історії Білорусі. Патріотизм, ідеї свободи і національної самосвідомості становлять мотив творчості білоруського класика.

Поема «Безназоунае» стала спробою осмислити і виявити ідеал національного державного будівництва. Я. Купала відкрив білорусів як народ з його історією.

Після Я. Купали ми з упевненістю на питання «А хто там щзе?", - Впевнено відповідаємо: «Білоруси».

У формуванні національної культури велику роль відіграє національна інтелігенція, еліта суспільства. Вона розробляє концепцію національного об'єднання, дає основні ціннісні орієнтири. Саме інтелігенція виступає носієм білоруської ідеї, тим посередником, завдяки якому відбувається єднання з національною культурою. Національно культурний геноцид 30-х рр. XX ст. призупинив процес розвитку білоруської національної культури. Під прапором боротьби з так званими нацдемовцев почався процес фізичного знищення білоруської інтелігенції, в першу чергу творчої. У сталінських таборах, а потім і в роки війни загинуло то покоління білоруської інтелігенції, яке пізніше могло надати силу національної культури.

За часів Радянського Союзу склався варіант так званої радянської білоруської культури. В умовах радянської держави білоруська культура формувалася як складова частина загальнодержавної, загальносоюзної культури, яка також внесла свій внесок у світову культуру. Розвиток білоруської культури в радянський період характеризується значними досягненнями насамперед в області літератури і мистецтва. Наприклад, на початку 1980-х рр. ЮНЕСКО видало "Антологію білоруського оповідання", "Антологію білоруської поезії", дослідження про творчість Янки Купали та Якуба Коласа.

Культурна самоідентифікація являє собою співвіднесеність людини з певною культурою, його приналежність до цієї культури і усвідомлення цього факту. Особливості самоідентифікації білорусів визначають прикордонний характер їх культури, постійний тісний контакт з іншими цивілізаціями, особливе становище білоруських земель, які перебували на перехресті торгових шляхів, вододілів Чорного і Балтійського морів, в географічному центрі Європи, при наявності войовничих сусідів і потужних військових держав, які розміщувалися по всьому периметру білоруських кордонів.

Білоруські землі та в прямому, і в переносному сенсі завжди знаходилися на перехресті міжнародних шляхів, впливів, інтересів, культур. Це прикор- нічиє виконувало подвійну функцію. З одного боку, білоруська культура сприйняла кращі досягнення східної і західної культур, створивши оригінальну і самобутню культуру. З іншого боку, саме прикордонні і постійне перебування в сфері різних культурно-цивілізаційних впливів не дали білоруську культуру можливості до кінця самовизначитися, вибрати свій шлях. Білоруси не можуть, на відміну від своїх сусідів, ідентифікуватися тільки з однієї державної та культурною традицією. Зате вони можуть вважати себе нащадками всіх цих державних традицій нарівні з іншими націями. Проблема пошуку свого шляху розвитку була характерна для білоруської культури протягом всієї її історії. Одним з перших сформулював ідею білоруського шляху І. Абдіраловіч-Канчевскій. У його праці «Адвечним шляхам: Дасьледзши білоруського светопогляду» він висував ідею відродження справді національних форм життя. Він підкреслював, що ці форми не можуть прийти ззовні, кожна з них плід духовного розвитку народу.

5.3 Прояв соціокультурної самобутності білорусів в їх національному характері

Білоруси - самобутній народ з багатовіковою історією. Перебуваючи між Заходом і Сходом, Білорусь постійно відчувала вплив різних культур і духовних традицій. Географічне положення нашої країни багато в чому вплинуло на формування білоруського народу, його менталітет. Історичні події створили неповторний білоруський національний характер, а «пограниччя» стало найважливішим чинником становлення таких національних рис, як компромісність, миролюбність і толерантність.

Постійне перебування Білорусі у сфері впливу і протидії різних сил і інтересів виробило у білорусів прагнення вирішувати спірні і конфліктні ситуації без застосування сили, за допомогою досягнення розумного компромісу на основі шанобливого ставлення до людей з іншим світоглядом або типом мислення. Підтвердженням цьому служить той факт, що з території Білорусі протягом більш ніж тисячолітньої історії не виходила жодна загарбницька війна.

Особливості самоідентифікації білорусів як співвіднесеності людини з певною культурою, його приналежності до цієї культури і усвідомленні цього факту, визначає прикордонний характер їх культури, постійний тісний контакт з іншими цивілізаціями, особливе становище білоруських земель, які перебували на перехресті торгових шляхів, вододілів Чорного і Балтійського морів , в географічному центрі Європи, наявність войовничих сусідів і потужних військових держав, які розміщувалися по всьому периметру білоруських кордонів.

Білоруські землі та в прямому, і в переносному сенсі завжди знаходилися на перехресті міжнародних шляхів, впливів, інтересів, культур. Це пограниччя виконувало подвійну функцію. З одного боку, білоруська культура сприйняла кращі досягнення східної і західної культур, створивши оригінальну і самобутню культуру. З іншого боку, саме прикордонні і постійне перебування в сфері різних культурно-цивілізаційних впливів не дали білоруську культуру можливості до кінця самовизначитися, вибрати свій «шлях». Білоруси не можуть, на відміну від своїх сусідів, ідентифікуватися тільки з однією здоровою культурною традицією. Проблема пошуку свого шляху розвитку була характерна для білоруської культури протягом всієї її історії. Одним з перших сформулював ідею білоруського шляху І. Абдзі- раловіч (Кончевскій).

Білоруси не сприймають крутих ломок сформованого ладу, укладу життя і виступають за еволюційний шлях розвитку, поступові перетворення суспільних відносин. Тому заклики опозиції до корінних змін і перебудови суспільства і держави не отримують підтримки у виборців.

Люди різних національностей і релігій впродовж століть безбоязно проживають на білоруських землях, оскільки білоруси характеризуються високим ступенем толерантності - національної, расової, конфесійної терпимістю. Білорусь - одна з небагатьох країн світу, де відсутні конфлікти на національному і релігійному грунті. Воістину унікальну властивість білорусів - вміння жити в добросусідство з усіма народами, зберігаючи при цьому свою національну самобутність.

Відмінними рисами білоруського народу є:

- "Тутейшасць", тобто, з одного боку, глибинне і невикорінна прихильність до своєї "малої батьківщини", до свого "рідного куту". З іншого - в "тутейшасщ" знайшла своє вираження така стала історичною рисою білоруського менталітету 18-19 ст. особливість, як соціально-політична індиферентність, відсутність в масовому народній свідомості прагнення до національної незалежності і власної державності і - при зростаючій етнічної та місцевої самоідентифікації -несформіровавшееся національну самосвідомість, аж до відсутності психологічного відчуття "великої батьківщини" - Білорусі - як якогось національно-культурного цілого.

- Фаталізм на найглибших рівнях ставлення до життя, специфічна «памяркоунасць» народного характеру і свідомості, що знайшла своє вираження насамперед у сформованому вже в 18-м і ще більш сталому в 19-му ст. довготерпіння білорусів. Це довготерпіння, з одного боку, зраджувало білоруському народу здатність стійко, і не падаючи духом, виносити найважчі життєві обставини та історичні негаразди, але, з іншого боку, формувало і покірність цим обставинам і навіть певну «абиякавасць» по відношенню до них і до спробам що-небудь радикально змінити в житті народу, його історії.

- Терпимість і толерантність як одне з відмінних якостей білоруського народного менталітету. Це якість, що виникло ще за часів Великого князівства Литовського, відрізняло і відрізняє білорусів як на особистісно-побутовому рівні, в їх повсякденних взаєминах з людьми, так і в їх відносинах до інших народів і культур, різних релігійних конфесій і ідейно-політичним переконанням. Це не просто миролюбність і неприязнь до конфліктів. Це саме терпимість: прагнення жити в злагоді та дружбі з людьми і народами, налагоджувати і зміцнювати добросусідські відносини з ними, нікому не нав'язуючи своїх звичок і думок. Але в той же час ця терпимість в білоруському народному характері нерідко переходила (та й досі нерідко переходить) в психологічний і громадський конформізм, що завдало чималої шкоди білоруському національної самосвідомості.

Стійкість і наполегливість у досягненні поставленої мети, непохитність перед шквалами історії і ударами долі, героїзм в боротьбі з ворогами. Історично склалося так, що білорусам протягом багатьох століть доводилося вести боротьбу з іноземними загарбниками, відстоювати право на своє національне існування. Ми можемо пишатися подвигом славних синів і дочок нашої Батьківщини і повинні прагнути до того, щоб пам'ять про їх великі діла і звершення жила вічно.

Прикладів героїзму не злічити - від Грюнвальдської битви до захисту Брестської фортеці. Безліч раз відроджувалася наша земля, як птах Фенікс із попелу, залишаючись при цьому БІЛІЙ - незаплямованою невинною кров'ю. Величезне працьовитість і безмежне самопожертву простих людей дозволило Білорусі утвердитися в якості розвиненого цивілізованого держави.

Виняткова любов до рідної землі, прихильність до рідних місць знайшли своє втілення в патріотизмі. Для білорусів патріотизм - не абстрактна поняття. Саме патріотизм, відповідальність за свою землю дозволили захистити нашу Батьківщину в хвилини важких випробувань, відстояти її незалежність.

Важливо підкреслити, що патріотизм у свідомості білорусів нерозривно пов'язаний з державністю, з повагою до історичного минулого свого народу, гордістю за його успіхи і досягнення. У білоруському суспільстві глибоко переконання в тому, що тільки сильна держава може бути захисником від зовнішніх загроз, політичних і соціальних потрясінь. Сподівання, пов'язані з очікуванням від державної влади соціальної справедливості та соціального захисту, традиційні для білорусів.

Перехід до ринкових відносин вимагає формування таких якостей, як ініціатива, підприємливість, відповідальність і усвідомлений ризик. Однак надмірна раціоналізація культури, міщанський практицизм і утилітаризм вбивають духовність, перетворюючи людину в розважливого егоїста. Білоруський народ повинен використовувати досягнення західної цивілізації, цінності європейської культури не для того, щоб стати «істинно європейським народом», а для того, щоб зміцнити свою самобутність. імен-

але збереження самобутності не дозволить білорусам «розчинитися» в сучасному глобалізованому світі.

В останні десятиліття питання культурної самоідентифікації білорусів придбав найбільшу гостроту. Це пов'язано з тими глобальними змінами, які зараз відбуваються в світі: розширенням засобів масової комунікації та інформації, сучасними глобалізаційними процесами, особливостями культурної ситуації, зміною геополітичного простору, порушенням звичних культурних зв'язків, проблемою інтеграції і збереження власної культурної ідентичності (самобутності).

Білорусам сьогодні необхідно самовизначитися, «знайти самих себе», мати досить сил, що гарантувало б рівноправну участь у вільному обміні передовими ідеями і течіями думки в духовному житті східного і західного регіонів, допомогло процесу самоідентифікації і формуванню почуття патріотизму. Почуття патріотизму відіграє особливу роль у формуванні сучасних світоглядних пріоритетів білоруської державності.

Контрольні питання

1. Які типи світогляду Ви знаєте?

2. Перерахуйте фундаментальні традиційні цінності білоруського народу.

3. Який вплив на білоруський ренесанс надали погляди Ф. Скорини, Н. Гусовського, В. Тяпинського?

4. Визначте особливості білоруського менталітету (національної самосвідомості).

література

1. Філософія / під заг. ред. Ю. А. Харіна. - 8-е изд. - Мінськ: ТетраСі- стемс, 2006. - 448 с.

2. Шалькев1ч, В. Ф. Пстория паштичнай ^ прававой ДУМК Беларуш / В. Ф. Шалькев1ч. - Мінськ: Амалфея, 2002. - 230 с.

3. Основи ідеології білоруської держави: історія і теорія: навч. посібник для студентів установ, що забезпечують отримання вищої освіту / С. Н. Князєв [та ін.]; під заг. ред. С. Н. Князєва, В. І. Чуешова. - Мінськ: ІОЦ Мінфіну, 2007. - 312 с.

4. Бабосов, Е. М. Основи ідеології сучасної держави / Є. М. Ба- босів. - Мінськ: Амалфея, 2004. - 352 с.

5. Яскевич, Я. С. Основи ідеології білоруської держави: світоглядні цінності та стратегічні пріоритети / Я. С. Яскевич. - Мінськ: РІВШ БГУ, 2003. - 360 с.

6. Василевич, Г. А. Основи ідеології білоруської держави / Г. А. Василевич, Я. С. Яскевич. - Мінськ: РІВШ, 2004. - 477с.

7. Міхєєв, В. М. Ідеологія: роздуми і висновки / В. М. Міхєєв. - Мінськ Товариства з додатковою відповідальністю «Тонпік», 2004. - 295 с.

Лекція 6 Конституційно-правові основи ідеології

білоруської держави

план

1 Ідеологія держави і національна система права

2 Конституція республіки Білорусь про основні права і свободи громадян

3 Державні інститути та ідеологічні процеси

Нові поняття:

Дискримінація - навмисне обмеження або позбавлення прав, переваг якихось осіб, організацій чи держав за ознаками раси, статі, національності, політичних, релігійних переконань та ін .;

ОСОБИСТІ ПРАВА - цивільні права людини, до яких відносять право на життя, свободу, особисту недоторканність, на вільне переміщення, на недоторканність житла і ін .;

Суб'єктивне ПРАВО - система загальнообов'язкових правил поведінки, встановлених або санкціонованих компетентними державними органами, що виражають спочатку волю певних класів, верств населення, реалізація яких забезпечується державою.

6.1 Ідеологія держави і національна система права

У новому тисячолітті, коли загострилися багато проблем глобального характеру, стає очевидним, що загальний для сучасної цивілізації криза - екологічний, економічний, демографічний, суспільно- політичний - у своїй основі має один корінь, що відноситься до людини, його духовних цінностей, його моральності.

Вже не секрет, що основною умовою могутності й стабільності будь-якої держави виступає згуртоване суспільство, що спирається на свої духовні цінності і вікові традиції. Як зазначив президент білоруської держави А. Г. Лукашенко, «суспільство не може існувати без цілісного зводу ідей, цінностей і норм, які об'єднують усіх громадян».



Попередня   39   40   41   42   43   44   45   46   47   48   49   50   51   52   53   54   Наступна

Модуль частина II: Основи ідеології Білоруської держави Республіки Білорусь. 38 сторінка | Модуль частина II: Основи ідеології Білоруської держави Республіки Білорусь. 39 сторінка | Модуль частина II: Основи ідеології Білоруської держави Республіки Білорусь. 40 сторінка | Модуль частина II: Основи ідеології Білоруської держави Республіки Білорусь. 41 сторінка | Модуль частина II: Основи ідеології Білоруської держави Республіки Білорусь. 42 сторінка | Модуль частина II: Основи ідеології Білоруської держави Республіки Білорусь. 43 сторінка | Модуль частина II: Основи ідеології Білоруської держави Республіки Білорусь. 44 сторінка | Модуль частина II: Основи ідеології Білоруської держави Республіки Білорусь. 45 сторінка | Модуль частина II: Основи ідеології Білоруської держави Республіки Білорусь. 46 сторінка | Модуль частина II: Основи ідеології Білоруської держави Республіки Білорусь. 47 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати