Головна |
Вчення Фоми Аквінського
Одним з найбільш видатних представників зрілої схоластики був чернець домініканського ордену Фома Аквінський (1225 / 1226-1274), учень знаменитого середньовічного теолога, філософа і природознавця Альберта Великого (бл. 1193-1280).
Як і його вчитель, Фома намагався обгрунтувати основні принципи християнської теології, спираючись на вчення Аристотеля. При цьому останнє було перетворено їм таким чином, щоб воно не вступало в протиріччя з догматами творення світу з нічого і з вченням про богочеловечестве Ісуса Христа. Як і у Августина і Боеція, у Хоми вища початок є саме буття. Під буттям Фома розуміє християнського Бога, Який створив світ, як про те розповідається в Старому Завіті. Розрізняючи буття (існування) і сутність, Фома проте не протиставляє їх, а слідом за Аристотелем підкреслює їх спільний корінь. Суті, як субстанції, мають, згідно з Хомою, самостійним буттям, на відміну від акціденцій (властивостей, якостей), які існують тільки завдяки субстанцій. Звідси виводиться розрізнення так званих субстанціальним і акцидентальної форм. Субстанціальні форма повідомляє кожної справи є просте буття, а тому при її появі ми говоримо, що щось виникло, а при її зникнення - що щось зруйнувалося. Акцидентальної ж форма - джерело певних якостей, а не буття речей. Розрізняючи слідом за Аристотелем актуальне й потенційне стану, Фома розглядає буття як перший з актуальних станів. У кожної справи, вважає Фома, стільки буття, скільки в ній актуальності. Відповідно він виділяє чотири рівні буттєвості речей в залежності від ступеня їх актуальності, що виражається в тому, яким чином форма, т. Е. Актуальне початок, реалізується в речах.
На нижчому щаблі буття форма, згідно Хомі, становить лише зовнішню визначеність речі (causa formalis); сюди відносяться неорганічні стихії та мінерали. На наступному щаблі форма постає як кінцева причина (causa finalis) речі, якої тому притаманна доцільність, названа Аристотелем «рослинною душею», як би формує тіло зсередини, - такі рослини. Третій рівень - тварини, тут форма є діюча причина (causa efficiens), тому що існує має в собі не тільки мету, але й початок діяльності, руху. На всіх трьох ступенях форма по-різному привходит в матерію, організовуючи і одушевляючи її. Нарешті, на четвертій сходинці форма постає вже не як організуючий принцип матерії, а сама по собі, незалежно від матерії (forma per se, forma separata). Це дух, або розум, розумна душа, вища з створених сущих. Не будучи пов'язана з матерією, людська розумна душа не гине зі смертю тіла. Тому розумна душа носить у Хоми ім'я «самосущего». На відміну від неї, почуттєві душі тварин не є самосущі, а тому вони і не мають специфічних для розумної душі дій, здійснюваних тільки самої душею, окремо від тіла, - мислення і воління; всі дії тварин, як і багато дій людини (крім мислення та акта волі), здійснюються за допомогою тіла. Тому душі тварин гинуть разом з тілом, тоді як людська душа - безсмертна, вона є найблагородніша в створеної природі. Слідуючи Арістотелем, Фома розглядає розум як вищу серед людських здібностей, вбачаючи і в самій волі перш за все її розумне визначення, яким він вважає здатність розрізняти добро і зло. Як і Аристотель, Фома бачить б волі практичний розум, тобто. Е. Розум, спрямований на дію, а не на пізнання, керівний нашими вчинками, нашим життєвим поведінкою, а не теоретичної установкою, що не спогляданням.
У світі Фоми сущими виявляються в кінцевому рахунку індивіди. Цей своєрідний персоналізм становить специфіку як томистской онтології, так і середньовічного природознавства, предмет якого - дія індивідуальних "прихованих сутностей» - «діячів», душ, духів, сил. Починаючи з Бога, який є чистий акт буття, і кінчаючи найменшої з створених сутностей, кожне суще має відносну самостійність, яка зменшується в міру руху вниз, т. Е. У напрямку зниження буття істот, що розташовуються на ієрархічній драбині.
Вчення Фоми (томізм) користувалося великим впливом у середні віки, римська церква офіційно визнала його. Це вчення відроджується і в XX ст. під назвою неотомізму - одного з найбільш значних течій католицької філософії на Заході.
критика томізму
Як уже зазначалося, середньовічна філософія увібрала в себе дві різні традиції: християнське одкровення і античну філософію. У вченні Фоми взяла гору остання. Навпаки, критики томізму апелюють до біблійної традиції, в рамках якої воля (перш за все божественна воля - всемогутність Бога) стоїть вище розуму і визначає його. Розквіт номіналізму припадає на XIII і особливо XIV ст .; його головні представники - Вільям Оккам (бл. 1285-1349), Жан Буридан (бл. 1300 - бл. 1358), Микола з Отрекура (бл. 1300 - після 1350) і ін.
У номіналізмі переглядається характерна для арістотелівської традиції (Альберт Великий, Фома Аквінський) трактування буття, що припускає тісний зв'язок буття з категорією сутності. Хоча Фома і проводив відмінності між буттям і сутністю (бо тільки в Бозі буття і сутність співпадають), проте вважав, що сутність стоїть до буття ближче всіх інших категорій. А звідси випливає, з одного боку, пріоритет розуму, а з іншого - ієрархічна структура створеного світу. У номіналізмі визначальне значення отримує ідея божественного всемогутності, а творіння розглядається як акт божественної волі. Тут номіналісти спираються на вчення Іоанна Дунса Скота (бл. 1266-1308), який обгрунтував залежність розуму від волі і вважав божественну волю причиною всякого буття. Однак номіналісти пішли далі Дунса Скота: якщо той вважав, що в волі Бога був вибір сутностей, які Він хотів створити, то Вільям Оккам скасував саме поняття суті, позбавивши його того підстави, яке воно мало в ранній і середній схоластики, а саме тези про існування ідей (загальних понять) у божественному розумі. Ідеї, згідно Оккама, не існує в божественному розумі як прообразів речей: спочатку Бог творить речі своєю волею, а ідеї виникають в його думці вже після речей, як уявлення речей.
Номіналіста не розривають і з Аристотелем, але дають його філософії іншу, ніж Фома, інтерпретацію, спираючись на вчення Аристотеля про первинну сутності як одиничному, особистість. Згідно Оккама, реально існує лише одиничне; будь-яка річ поза душі одинична, і тільки в пізнає душі виникають загальні поняття. З цієї точки зору сутність (субстанція) втрачає своє значення самостійно сущого, якому належать акціденціі, що не мають буття крім субстанцій: Бог, згідно номиналистам, може створити будь-яку акціденцію, не потребуючи для цього в субстанції. Зрозуміло, що при цьому розрізнення субстанціальним і акцидентальної форм втрачає своє значення, і головне поняття томізму - поняття субстанциальной форми - не рахується необхідним. В результаті умопостигаемое буття речі (сутність) і її просте емпірично дане буття (явище) виявляються тотожними. Номіналізм не визнає різних буттєвих рівнів речей, їх онтологічної ієрархії. Звідси рівний інтерес до всіх деталей і подробиць емпіричного світу. Орієнтація на досвід - характерна риса номіналізму, яку згодом переймають спадкоємці середньовічного номіналізму - англійські філософи емпіричного напряму - Ф. Бекон, Дж. Локк, Д. Юм.
Номіналізм формує нове уявлення про пізнання і природі розуму, що пізнає. Оскільки пізнання спрямоване не на сутність речі, а на річ в її одиничності, то воно є інтуїтивне пізнання (споглядання окремих властивостей речі), його предметом виявляються акціденціі, і знання трактується як встановлення зв'язку між явищами. Це веде до перегляду арістотелівської і томистской логіки і онтології, для яких субстанція є умова можливості відносин (не випадково в томізмі гносеологія - вчення про пізнання - не існує незалежно від онтології - вчення про буття). Теоретична здатність в номіналізмі втрачає свій онтологічний характер, уми більше не розглядаються як вищі в ієрархії створених сущих. Розум, з точки зору Миколи з Отрекура, є не буття, а уявлення про буття, спрямованість на буття. Так в номіналізмі формується уявлення про суб'єкта, протистоїть об'єкту як особливого роду реальності, і про пізнання як суб'єкт-об'єктному відношенні. Такий підхід сприяє виділенню гносеології в самостійну область дослідження. Але одночасно виникає суб'єктивістське тлумачення розуму, людського духу, народжується переконання, що явища психічного ряду достовірніше фізичних, оскільки дані нам безпосередньо, тоді як фізичні - опосередковано. У теології при цьому підкреслюється пріоритет віри над знанням, волі - над розумом, практично-морального початку - над теоретичним.
В цілому номіналізм значною мірою визначив напрямок і характер розвитку як філософії, так і експериментально-математичного природознавства XVI-XVII ст.
Космологизм і онтологизм ранньої грецької філософії | Своєрідність античної діалектики. апорії Зенона | Матеріалістична і ідеалістична трактування буття | софісти | Сократ: пошуки достовірного знання | Людина, суспільство і держава у Платона | Аристотель: розвиток вчення про людину, душі і розумі | Етичні вчення стоїків і Епікура | неоплатонізм | Глава 2. Середньовічна філософія |