Головна

Етичні уявлення в філософії

  1. Amp; 1. Предмет соціальної філософії
  2. Iii) повідомлення для загального відома будь-якими засобами подання та виконання своїх творів.
  3. Quot; Тиха "революція в філософії управління туризмом
  4. А) максимально відповідати уявленням суспільства про справедливість;
  5. А) Основні етапи китайської філософії.
  6. А) Періодизація давньоіндійської філософії. В основі періодизації давньоіндійської філософії лежать
  7. А) Проблема людини в філософії Китаю.

В історії культури особистість Піфагора займає місце поряд з великими релігійно-етичними реформаторами. Релігійно-етичне вчення, життя і діяльність Піфагора відома на підставі збережених легенд.

Пифагором було створено вельми життєздатне співтовариство. Майно упіфагорійців було загальне. У громаді панував абсолютний авторитет Учителя, і все прагнули якомога точніше дотримуватися встановлених їм доктринам. Все піфагорійці вірили в переселення душ і строго утримувалися від м'ясної їжі, бобів, деяких видів риби і т. Д. Їх поведінка була заснована на численних приписах і заборонах, які містилися в роботах Піфагора. Вчення Піфагора було секретним і зберігалося в таємниці, книг упіфагорійців не було, все містилося в усній формі.

На підставі фрагментів Аристоксена, в яких відображено вчення Піфагора, можна скласти уявлення про ті приписи, яким слідували піфагорійці. «Після божества найбільше слід шанувати батьків і закони, приготувавши себе до цього не удавано, але щиро. Вони (піфагорійці) воліли перебувати вірними батьківським звичаям і законам, навіть якщо вони набагато гірше інших ». Для всіх - і вищих, і нижчих - у Піфагора було мудрий вислів: «слід уникати всіма засобами, відсікаючи вогнем і мечем і всім, чим тільки можна, від тіла - хвороба, від душі - невігластво, від шлунку - надмірність, від міста - смуту, від дому - чвари, і від усього разом - непомірність ».

Пифагорейская система - це космос, в якому ніщо не порушує стрункою і досконалої гармонії його частин. Вчення про число було однією з основ піфагорейської філософії. Але власне слова: «все є число», вперше з'являються тільки у Аристотеля, викладав основні положення піфагорейської філософії. Трактати Аристотеля - неоціненне джерело з піфагорейської філософії. Від нього дійшло більше відомостей про піфагорійця, ніж від усіх його сучасників разом узятих. З того, що Аристотель говорить про числі, до Піфагору відносять уподібнення числах деяких етичних понять.

Широка захопленість греків музично-теоретичними питаннями в основному пояснюється тією роллю, яку грала музика в системі грецької освіти і культури в цілому. Становлення піфагорійцями зв'язку між музикою і математикою спричинило за собою включення гармоніки в число математичних наук і зумовило весь подальший розвиток античної науки про музику. На сучасників і послідовників Піфагора велике враження справив той факт, що річ, здавалося б, невловима - музична гармонія - підпорядковується простим числовим співвідношенням. Не випадково серед авторів музично-теоретичних трактатів було так багато видатних математиків: Архіт, Евклід, Ератосфен, Птолемей. Пифагорейская теорія музики залишалася до кінця античності головним зразком в цій області.

Піфагорійці не обмежувалися теоретичної стороною музики. Вони вважали музичне мистецтво одним з найважливіших засобів етичного виховання. За словами Аристоксена, вони «використовували лікарське мистецтво для очищення тіла, а музику для очищення душі». Хоча піфагорійці застосовували музику для лікування різних хвороб, насамперед душевних, поняття «очищення» має тут не тільки медичний, але і релігійно-етичний сенс. Посилення етичного початку в грецькій релігії, пов'язане з ім'ям Піфагора, тягло за собою поступову заміну старих ритуальних методів очищення іншими, більш тісно пов'язаними з духовним життям людини.

Біографи Піфагора - Діоген Лаерцій, Порфирій і Ямвлих - одностайно говорять про те, що Піфагору не був проти заняття медициною і він високо цінував це мистецтво. Інший римський автор, Целий Авреліан (Vb.), Повідомляє, що деякі вважають Піфагора першим, хто застосував музику для лікування хвороб. Фізіологія та анатомія, що виникають в Греції на рубежі VI - V ст. до н. е., могли лише частково задовольнити прагнення грецьких лікарів до раціонального пояснення причин хвороби, і не тільки через свою нерозвиненість. Справа ускладнювалася ще й тим, що шляхом до такого пояснення грецька медицина вважала пізнання всієї природи людини, а це завдання було для неї зовсім непосильною. Піфагорійці надавали більшого значення запобігання хвороби, ніж її лікування. Їх цікавили питання: яким повинен бути образ життя людини, щоб ішов здоровим, що він буде їсти і пити, чим і скільки займатися, чого уникати? Здоров'я розглядалося як особливий стан організму, що досягається раціональними зусиллями самої людини, такими, наприклад, як фізичні вправи, утримання від надмірностей у їжі і пиття та ін.

В основі піфагорейської медицини лежали диетики, визначала характер і дозування їжі і вчила правильному чергуванню роботи і відпочинку, гімнастика, яка підтримувала бадьорість тіла, і музика, в цілющу силу якої піфагорійці твердо вірили. Піфагорійці частіше за інших вживали мазі, а ліки застосовували рідко, в основному ті, що призначені для лікування нагноєнь, і вже майже зовсім не вдавалися до розрізання і припікання. Головний результат пифагорейских вишукуванні в цій області - погляд на здоров'я як на гармонію всіх елементів організму, найкраще рівновагу всіх його сил і якостей - не тільки не відкинутий, але всіляко підтримується сучасною медициною.

Аристотель - найбільший давньогрецький філософ і вчений, який викладає етичні уявлення, що отримали назву «етики чеснот». Арістотелем вдалося освоїти основну масу знань свого часу: логіку, фізику, математику, астрономію, природознавство, поетику. Велику роль в історії філософії зіграло вчення Аристотеля про пізнання. Йому належить заслуга в розробці питань логіки. Проблемам мислення взагалі Аристотель приділив багато уваги, залишив фундаментальні розробки за логікою, під якою він розумів наукуо доказі, а також про форми мислення, необхідних для пізнання. Він вважається творцем психології Він розкрив найважливіше якість мистецтва: духовне піднесення, очищення (катарсис) за допомогою співчуття. Творчість Аристотеля в області філософії, науки і етики визнано вершиною античної думки.

Найбільш повне знання про речі досягається тоді, вважав Аристотель, коли стає відома сутність речі. Але категорії у Аристотеля - це, в першу чергу, не поняття, а основні розділи буття і, відповідно до цього, основні «розділи» понять про буття як про суще. Таких категорій Арістотель пропонує десять: сутність, кількість, якість, відношення, місце, час, положення, володіння, дія, страждання. На думку Аристотеля, платоновские ідеї несопрічастни одиничних речей, на їх основі ніяк не пояснює те, що відбувається з речами. Перша сутність - це просто окремий предмет. Самобутнє одиничне буття Аристотель називає субстанцією. Це таке буття, яке не здатне перебувати в іншому бутті, воно існує в самому собі. Світ є сукупність субстанцій, кожна з яких - деякий одиничне буття. За Арістотелем, одиничне буття є поєднання матерії і ейдосу (форми). Матерія - це можливість буття і в той же час деякий субстрат. З міді можна зробити кулю, статую, тобто, як матерія мідь є можливість кулі і статуї. Стосовно до окремого предмету сутністю завжди виявляється форма. Форма виражається поняттям. Так, поняття кулі справедливо і тоді, коли з міді ще не зробили кулю. Коли матерія оформлена, то немає матерії без форми, так само як форми без матерії. Виходить, що ейдос - форма - це і сутність окремого, одиничного предмета, і те, що охоплюється цим поняттям.

Будь-яка річ має чотири причини: сутність (форму), матерію (субстрат), дія (початок руху) і мета (те, заради чого). Але і діючу причину, і цільову причину визначає ейдос, форма. Ейдос визначає перехід від матерії-речовності до дійсності, це основне динамічне і смисловий зміст речі.

Вихідні моменти арістотелівської філософії неминуче призводять до розгляду послідовних стадій становлення оформленої матерії. Існує ціла ієрархія речей, від неорганічних об'єктів до рослин, живих організмів і людини (ейдосом людини є його душа).

У працях Аристотеля значного досконалості досягла логіка і взагалі понятійний апарат. Аристотель досить докладно розглядає ряд категорій, кожна з яких виступає у нього в трояком вигляді:

а) як рід буття;

б) як форма думки;

в) як висловлювання.

Але Аристотель оперує не тільки окремими категоріями, він аналізує висловлювання, взаємини між якими визначаються трьома законами формальної логіки (закон тотожності (А є А), тобто поняття має вживатися в одному і тому ж значенні; закон виключного протиріччя (А є не- А); закон виключеного третього (А або не-а істинно)).

Логічні закони і поняття Аристотель використовує для обгрунтування етичних положень. Аристотель досить чітко розкриває зміст знаменитого сократівско діалогічного методу. Діалог містить:

а) постановку питання;

б) стратегію здавна питань і отримання відповідей на них;

в) правильна побудова умовиводу. Однак сама по собі логіка не дає знання ейдосів, загальних принципів. Відшукання перших почав - справа не логіки, а метафізики, здійснюваного в її рамках умопостіженія ейдосів. Творчість, за Арістотелем, не можна втиснути в рамки логіки.

Аристотель вважав, що вища мета держави полягає в досягненні доброчесного життя. Аристотель пов'язує певне державний устрій з принципами. Принцип аристократії - доброчесність, принцип олігархії - багатство, принцип демократії - свобода. Тільки в гуртожитку люди можуть формуватися, виховуватися як моральні істоти. Людина самою своєю природою призначений до життя спільно. Людину Аристотель визначає як суспільна тварина, наділена розумом.

Аристотель відтворює традиційні грецькі чесноти - куплені людиною якості - мудрість, розсудливість, мужність, щедрість, великодушність, помірність. Виявом гармонійного поєднання всіх чеснот є справедливість. Чеснот можна і потрібно навчитися. Мужність є середина між безрозсудною відвагою і боягузтвом, щедрість - середина між марнотратством і скнарістю, великодушність - середина між марнославством і малодушність. Етику в цілому Аристотель визначає як етику чеснот і практичну філософію.

Етичні уявлення іншого великого філософа - І. Канта є етикою боргу. Для Канта борг - чистота морального мотиву і твердість моральних переконань. Через борг затверджується і загальність морального закону, і внутрішня гідність особистості. Етика Канта систематично розроблена в творах: «Основоположення до метафізики моралі», «Критика практичного розуму», «Метафізика вдач». У вступі до «основоположні до метафізики моралі» Кант форьулірует вихідну аксіому своєї теоретичної етики. Моральні норми у Канта є категоричними, безумовними. Коли, наприклад, кажуть «не бреши», то мається на увазі, що цього не можна робити нікому, ніколи і ні за яких умов. У моральності мова йде не про закони, «за якими все відбувається», а про закони, «за якими все повинно відбуватися». Виходячи з цього, Кант розглядає принципи, закони моралі і те, як вони реалізуються в досвіді життя. Моральна філософія розділяється у Канта на дві частини: апріорну і емпіричну.

Ніщо з властивостей людського духу, якостей його душі, зовнішніх благ, будь то дотепність, мужність, здоров'я тощо, не володіє безумовною цінністю, якщо за ними не стоїть чиста добра воля. Навіть традиційно настільки високо шановане самовладання без доброї волі може трансформуватися в холоднокровність лиходія. Всі мислимі блага набувають моральне якість тільки через добру волю, сама ж вона має безумовну внутрішню цінність. Під доброю волею він розуміє безумовну, чисту волю - волю, яка сама по собі, до і незалежно від яких би то не було впливів на неї, має практичною необхідністю. Волею володіє тільки розумна істота, воля є практичний розум.

Згідно етичної концепції І. Канта розум не здатний зрозуміти предмети без попереднього досвіду спілкування з ними. Однак розум може визначати волю людини і його практичну поведінку. При цьому виявляється, що за своїм «емпіричному» характеру як особистість людина стоїть нижче законів природи, знаходиться під впливом зовнішнього світу, не вільний. А ось завдяки своєму «пізнає» характеру - як індивідуальність - людина вільна і підпорядковується тільки своєму практичному розуму.

Моральний закон - об'єктивний принцип волі, який дається розумом і свідчить про її розумності. Однак людина - не просто розумна істота, він - недосконале розумна істота. Людська воля керується не тільки розумом, тому моральний закон в разі людської волі виступає як примус, як необхідність діяти всупереч тим різноманітним суб'єктивним емпіричним впливів, які ця воля відчуває. Він набуває форми примусового веління - імперативу.

Імперативи - це формули відносини об'єктивного (морального) закону до недосконалої волі людини. Кант поділив все імперативи людської поведінки на гіпотетичні і категоричні. Гіпотетичні імперативи можна назвати відносними. Вони говорять про те, що якийсь вчинок хороший в якомусь відношенні, для якоїсь мети. Категоричний імператив наказує вчинки, які гарні самі по собі, об'єктивно безвідносно до будь-якої іншої мети. Імператив моральності може бути тільки категоричним. Категоричний імператив повинен включати в себе ідею самоцельности людини як розумної істоти, суб'єкта можливої ??доброї волі.

Формулювання категоричного імперативу Кантом (людині слід чинити так, як він вважає правильним надходити для всіх людей) стає однією з інтерпретацій найдавнішого принципу моральних уявлень людства: якщо не хочеш, щоб тобі чинили зло, сам нікому не роби зла.

Підстава моральності (практичного законодавства) об'єктивно укладено в правилі (формі загальності), суб'єктивно - в цілі (кожне розумне істота як мета сама по собі). Категоричний імператив як абсолютний закон і є закон доброї волі.

Якщо категоричний імператив - об'єктивний принцип доброї волі, що ж є її суб'єктивним принципом (яким мотивом керується людина, коли він підпорядковується категоричного імперативу)? Повага є відчуття, генетично пов'язане з розумом. Необхідність дії з поваги до морального закону Кант називає боргом. Борг і є суб'єктивний принцип моральності. Коли людина робить моральні вчинки, з тієї єдиної причини, що вони є моральними, він діє з обов'язку. Як категоричний імператив є єдиний моральний закон, так і борг є єдиний моральний мотив. Підкреслюючи винятковість боргу в системі людської мотивації, Кант розрізняє дії згідно боргу від дій заради боргу. Все, що відбувається по схильності, не має відношення до моральності і не може розглядатися в якості її суб'єктивного підстави, навіть якщо цією схильністю є любов і симпатія.

Для того щоб обгрунтувати істинність моралі, необхідно припустити існування якоїсь іншої реальності. Саме це робить Кант своїм вченням про два світи. У самому стислому вигляді суть цього вчення полягає в наступному. Пізнання нічого не говорить про те, що представляють речі самі по собі, об'єктивно, за межами нашого сприйняття. Підставою для такого припущення є те, що людський розум, на думку Канта, доходить до такого питання: «Звідки у людини ідеї свободи волі, існування Бога і безсмертя душі?».

Як факт свобода волі не існує. Людина включена в ланцюг природної причинності, і його емпіричний характер є цілком обумовленим. Звідки ж ідея свободи волі? Зі світу, який знаходиться за межами досвіду. Кант називає його світом речей в собі, або самих по собі. Це -умопостігаемий світ. Він умопостигаемой в тому сенсі, що його існування не має, не може мати ніякого підтвердження в досвіді і постулюється розумом. Його можна було б позначити як умополагаемий світ. Так як ця безумовність, властивість бути причиною причинності є єдина характеристика світу речей в собі, то він є одночасно світом свободи, бо свобода і є не що інше, як безумовність, довільна причинність. Як істота чуттєве, людина належить світу явищ, включений в потік часу, нічим в цьому відношенні не відрізняючись від будь-якої іншої речі. Як істота розумна, він належить умопостигаемому світу речей в собі. Постулат свободи необхідний як умова походження моральності, а постулати безсмертя душі та існування Бога - як умови її реалізації.




Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   Наступна

ЕТИКА І ЕСТЕТИКА | ТЕМА 1. ПРЕДМЕТ ЕТИКИ. ОСОБЛИВОСТІ ФУНКЦІОНУВАННЯ МОРАЛІ | ОСНОВНІ ЕТИЧНІ ПРОБЛЕМИ СЬОГОДЕННЯ | ТЕМА 5. НАЦІОНАЛЬНА ЕТИКА. СІМЕЙНЕ ЕТИКА. РЕЛІГІЙНА ЕТИКА. БІОЕТИКА | ТЕМА 6. ВИЗНАЧЕННЯ І СУТНІСТЬ ПОНЯТТЯ «ЕСТЕТИКА». ОСНОВНІ ЕСТЕТИЧНІ КАТЕГОРІЇ | ІСТОРІЯ ЕСТЕТИЧНОЇ ДУМКИ. ОСНОВНІ ЕСТЕТИЧНІ КОНЦЕПЦІЇ XIX - XX ст. | МИСТЕЦТВО ЯК СОЦІАЛЬНИЙ ФЕНОМЕН | МИСТЕЦТВО XX СТОЛІТТЯ В КОНТЕКСТІ ЄВРОПЕЙСЬКОЇ ЕСТЕТИКИ. Основні положення постмодерністської естетики | ПІСЛЯМОВА |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати