загрузка...
загрузка...
На головну

Концепції людини і його потреб у філософії XIX ст.

  1. Amp; 1. Предмет соціальної філософії
  2. II. 6.4. Основні види діяльності та їх розвиток у людини
  3. IV. ЕКОЛОГО-ПРАВОВИЙ СТАТУС ЛЮДИНИ
  4. J§2. Права людини і права народів
  5. Quot; Тиха "революція в філософії управління туризмом
  6. V. 16.4. Роль темпераменту у трудовій та навчальній діяльності людини
  7. VI. Суспільно-історична природа психіки людини і її формування в онтогенезі

У XIX ст. світова цивілізація переживає ряд серйозних випробувань. У провідних європейських країнах під час криз надвиробництва вимирають від голоду тисячі людей. Ще в XVIII в. великий французький просвітитель Жан Жак Руссо (1712-1778) сумнівався в прогресі сучасної цивілізації. Він вказував, що існує величезний шар населення, позбавлений можливості нормально задовольняти найпростіші базові потреби - промисловий пролетаріат. У XIX ст. злидні робітничого класу досягає таких масштабів, що в Європі починаються збройні повстання й революції. Саме життя ставить перед наукою завдання: зрозуміти, що відбувається з цивілізацією, передбачити її майбутній розвиток і допомогти хоча б послабити виникли конфлікти і суперечності. Вирішення цього завдання вимагало великомасштабних наукових досліджень, зокрема поглиблення концепції людини.

Наука XIX в. досягає досить високого рівня зрілості і починає розкривати глибинні закони суспільного розвитку. У полеміку про природу людини і шляхи еволюції суспільства включаються мислителі історичного масштабу. До них належали великі німецькі філософи Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) і Карл Маркс (1818-1883).

Обидва німецьких вчених - найбільші діалектики, прихильники філософської концепції розвитку. Тому людини і людські потреби вони вивчають не статично, як в епоху Просвітництва, а в динаміці і постійній зміні. Однак на розвиток людини і суспільства вони дивилися з діаметрально протилежних точок зору, пов'язаних з відмінностями в їх світогляді: як відомо, Гегель був послідовним ідеалістом, Маркс - послідовним матеріалістом.

З точки зору Гегеля, в основі реального світу лежить абсолютна ідея - духовне начало, знеособлене надлюдську свідомість. Його можна образно уявити собі, наприклад, як якесь невидиме випромінювання, що пронизує Всесвіт і управляє відбуваються в ній процесами. Створивши людину, абсолютна ідея перетворюється в світовий дух. Світовий дух володіє непереборний потребою до пізнання самого себе (з матеріалістичної точки зору це просто потреба суспільства в пізнанні світу, якій надано якесь надприродне, містичне значення). Для пізнання себе світовий дух розгортає свій внутрішній зміст, проходячи довгий шлях історичного розвитку. При цьому він створює все різноманіття проявів і структурних елементів суспільства - релігію, мистецтво, науку, філософію, сім'ю, державу, мораль, право. Історія суспільства - це історія самопізнання світового духу. У німецького філософа виходить, що історією рухає потреба в пізнанні, відірвана від людини і перетворена уявою Гегеля в якусь таємничу надлюдську силу. Звідси випливає і своєрідне розуміння всіх інших потреб. Головні серед них, за Гегелем - потреби духовні, матеріальні ж ( «наприклад, потреба в їжі, пиття, одязі»1) Хоч і існують, але не впливають на хід розвитку цивілізації. За всіма людськими потребами і засобами їх реалізації стоїть світовий дух - життя і діяльність людей трактується як задоволення потреби світового духу в саморозвитку і самопізнання. Гегель не розробив закінченою концепції потреб, але висловив ряд глибоких нових ідей про їхню природу. Якщо французькі просвітителі туманно міркували про те, що одна людина «доставляє» іншому кошти для виконання його бажань, то Гегель ясно і чітко вказав на джерело їх задоволення: «Людський піт і людська праця добувають для людини засоби задоволення його потреб»2. потреба впраці - невід'ємний атрибут і найважливіший здобуток цивілізації: «Варвар ледачий і відрізняється від культурної людини тим, що він тупо і байдуже дивиться собі, бо практична культура і якраз і в звичці й потреби в занятті. Невмілий завжди робить не те, що він хоче зробити, тому що він не пан над своїм власним діянням, тим часом як той робітник може бути названий вмілим, який виробляє предмет таким, яким він повинен бути »3, Т. Е. Таким, яким цього вимагає логіка розвитку світового духу. Потреба в праці ( «занятті») вдосконалюється в історії цивілізації.

1 Гегель Г, В, Ф. Філософія права. М; Л .: Соцекгіз, 1934. С. 218.

2 Там же. С. 222.

3 Там же.

ідею історичного розвитку потребГегель ілюструє порівнянням людини і тварини: «Тварина володіє обмеженим колом засобів і способів задоволення своїх теж обмежених потреб. Людина доводить <...> свою загальність насамперед створенням різноманіття потреб і засобів, а потім розрізненням в конкретній потребі окремих частин і сторін ... » '. Потреби не просто змінюються і ускладнюються. Німецький філософ вважає, що вони будуть змінюватися нескінченно: «Немає межі спрямованості суспільного стану на невизначений увелічіваніе різноманітності і специфицирование потреб, засобів і задоволень, так само як немає і межі відмінності між природними потребами і потребами культурних людей»2. Більш детальному аналізу потреб у Гегеля перешкоджало уявлення про них як про продукт універсального духовного начала - абсолютної ідеї.

1 Гегель Г. В. Ф. Філософія права. М .; Л .: Соцекгіз, 1934. С. 218.

2 Там же. С. 221.

Учень Гегеля Людвіг Фейєрбах повернувся до концепції філософського матеріалізму і став пояснювати потреби з природною, матеріальної природи людського організму. Але піднятися вище трактування людини і як продукту світового духу, і як природи судилося іншому, самому видатному учневі Гегеля - Карлу Марксу.

У своїх ранніх роботах Маркс по-новому визначає ставлення людини і природи. Гегелівська концепція світового духу повністю заперечується. (Ця духовна надлюдська реальність визнається у марксистів спотвореним, фантастичним зображенням людської свідомості). Головні людські потреби формуються і проявляються в стосунках людини з природою і в стосунках між людьми.

Гегель писав про особливе становище людини в світі, про його «загальності», «універсальності». У матеріалістичної концепції Маркса цей підхід має більш конкретний і певний сенс: «Практично універсальність людини проявляється саме в тій універсальності, яка всю природу перетворює в його неорганічнетіло, оскільки вона служить, по-перше, безпосереднім життєвим засобом для людини, а по-друге, матерією, предметом і знаряддям його життєдіяльності. природа є неорганічне тілолюдини ... »3. Дивовижна здатність, що дозволила людині задовольняти свої потреби за рахунок нескінченної, необмеженої, «універсальної? - Переробки всього речовини навколишнього його природи - це праця.

3 Маркс К., Енгельс Ф. Твори .. 2-е изд. Т. 42. С. 92.

У чому головна відмінність праці від діяльності тварин? По перше,працю починається з виготовлення знарядь праці.Знаряддя праці - це особливий предмет, який людина поміщає між собою і речовиною природи для посилення свого впливу на неї. Саме знаряддя праці дозволяє людині піднятися в деякому сенсі над природою, встати вище всіх живих істот (див .: гл. 2, § 1). По-друге,працю - це цілеспрямованадіяльність. Він невіддільний від свідомості. На початку процесу праці людина формулює мету, уявний образ створюваного їм потрібного майбутнього, а потім матеріалізує його, втілює в відчутну матеріальну форму. Нагадаємо відоме міркування Маркса про механізм трудової діяльності: «Павук здійснює операції, що нагадують операції ткача, і бджола будівництвом своїх воскових осередків осоромлює деяких людей-архітекторів. Але й найгірший архітектор від найкращої бджоли з самого початку відрізняється тим, що, перш ніж будувати осередок із воску, він вже побудував її в своїй голові. В кінці процесу праці виходить результат, який вже на початку цього процесу був в уявленні людини, тобто ідеально »1.

1 Маркс К., Енгельс Ф, Твори. 2-е изд. Т. 23. С. 189.

Все специфічно людські, соціальні потреби задовольняються за допомогою предметно-гарматної цілеспрямованої трудової діяльності. Тому сама праця перетворюється в головну, фундаментальну потребулюдського роду. Без трудової діяльності, що створює весь світ штучних речей ( «другу природу», за висловом Маркса), людський спосіб життя в принципі неможливий.

Поняття потреби займає центральне місце в обґрунтуванні головної філософської ідеї Маркса - концепції історичного матеріалізму, чи матеріалістичногорозуміння історії. Відповідно до цієї концепції, визначальну роль у розвитку суспільства в кінцевому рахунку грають матеріальне виробництво і матеріальні потреби людини, які воно задовольняє. духовні потребивторинні, похідні від матеріальних, вони залежать від матеріального виробництва, хоча і надають на нього менш сильне зворотний вплив. Викладаючи свою філософську концепцію суспільства, Маркс підкреслює, що «перша передумова будь-якої людської історії - це, звичайно, існування живих людських індивідів»1. (Маркс К., Енгельс Ф. Твори 2-е изд. Т. 3. С.19) люди, по перше,починають задовольняти свої потреби, обумовлені їх фізичної, природного організацією: добувати їжу, облаштовувати житло, виготовляти одяг. Таким чином, біологічніпотреби є вихідними, первинними стимулами людської діяльності. По-друге,у людей виникають нові, більш складні соціальніпотреби, які теж вимагають задоволення. Так починає діяти закон узвишшя потреб, в більш примітивній формі помічений ще Гольбахом і Гегелем (див .: гл. 2, § 6). Механізм узвишшя потреб не виникає в живій природі, оскільки взаємодія тварин того чи іншого виду з навколишнім середовищем залишається весь час однаковим, воно не може ускладнюватися і вдосконалюватися, як людська праця. По-третє,люди виробляють інших людей, задовольняючи тим самим і свої особистіпотреби (біологічні та соціальні), і загальнупотреба всього людського роду в підтримці власного існування. нарешті, по-четверте,між людьми в процесі виробництва і споживання незалежно від їх волі і свідомості формується об'єктивна, матеріальна зв'язок. Цей зв'язок викликана їх потребами і способом виробництва матеріальних благ. Таким чином, в концепції Маркса встановлюється залежність між біологічними і соціальними, духовними і матеріальними, особистими і суспільними потребами. (Їх співвідношення буде докладніше розглянуто на матеріалі сучасних досліджень в гл. 4).

Економічний аналіз потреб людини був продовжений Марксом в «Капіталі» та ряді інших робіт.

Філософська концепція людини в марксизмі розвиває і уточнює ті уявлення про людину, які формувалися в науці останніх століть. Маркс і його однодумець Фрідріх Енгельс (1820-1895) розглядали людину як «вищий колір», «вищий продукт», вершину розвитку матерії. Він виникає «з залізної необхідністю», матерія породжує мислячі істоти «в силу самої своєї природи». Ця концепція відтворює на більш високому, вже науковому рівні наївне давньогрецьке розуміння людини як мікрокосму, мініатюрної копії всього Всесвіту. Саме тому, що людина містить в собі всі рівні складності матеріального світу, його потреби спрямовані на всі сфери цього світу і він може всі ці сфери перетворювати. Розвиваючи традицію гуманізму епохи Відродження, марксизм вперше дає йому суворе економічне обґрунтування. Так, вищою метою і сенсом історичного процесу вважається не зближення з Богом, не самопізнання абсолютної ідеї, не задоволення всіх можливих потреб, а гармонійне (в ідеалі - всебічний) розвиток людської особистості і суспільства, що створює сприятливі умови для розкриття здібностей індивіда. Задоволення і розвиток потреб - інструмент для розкриття творчого потенціалу людини. З точки зору Маркса, економічні закони діють таким чином, що поступово посилюється потреба в високоосвічених, всебічно розвинених працівників. Гуманістичні перетворення всього суспільного життя в кінці кінців стануть економічною необхідністю. Вони відкриють можливості для вільного розвитку людських здібностей і глибоко взаємопов'язані з ними потреб.

К. Маркс і Ф. Енгельс одними з перших досліджували вплив економіки і всієї соціального середовища на розвиток людської особистості. Людина та її потреби історично змінюються, еволюціонують. Їх задоволення досі було прямо пов'язане з класовою боротьбою - жорстким суперництвом різних класів і соціальних груп у боротьбі за володіння власністю і за доступ до виробленим суспільством матеріальних і духовних благ. Марксизм, таким чином, зосередив свою увагу переважно на зовнішніх соціальних детермінант розвитку особистості. Внутрішні психологічні механізми формування потреб більш детально вивчалися вже в XX ст. в рамках інших наукових напрямків - насамперед у фрейдизмі, неофройдизмі і екзистенціалізм.

Після смерті К. Маркса і Ф. Енгельса їх концепції суспільства, людини і людських потреб широко обговорюються, піддаються критиці, але в той же час розвиваються і використовуються в науках про суспільство. У наступних розділах ми ще будемо торкатися деяких моментів полеміки навколо їхніх поглядів.

Література до розділу 2

1. Валла Лоренцо. Про дійсне і хибному благо. Про свободу волі. М .: Наука, 1989.

2. Гегель Г. Філософія права, М .; Л .: Соцекгіз, 1934.

3. Гольбах П. Система природи. М .; Державне соціально-економічне видавництво, 1940.

4. Замалеева. Ф. Людина в світогляді російського середньовіччя // Людина в дзеркалі наук. Л .: Изд-во ЛГУ, 1991.

5. Каган М. С. Естетика як філософська наука. СПб .: ТОВ ТК "Петрополіс», 1997.

6. Маркс К., Енгельс Ф. Німецька ідеологія. Твори. 2-е изд. Т. 3.

7. Маркс К. Капітал. Т. 1 // Маркс К, Енгельс Ф. Твори. 2-е изд. Т. 23.

8. Маркс К. Економічно-філософські рукописи 1844 року // Маркс К., Енгельс Ф. Твори. 2-е изд. Т. 42. t

9. Маслоу А. Мотивація і особистість. 3-е изд. СПб .: Питер, 2003.

10. Масон В. М. Перші цивілізації. Л .: Наука, Ленінградське отд., 1989.

11. Матеріалісти Стародавньої Греції / Под ред. М. А, Динник. М .: Державне видавництво політичної літератури, 1955.

12. Оконськ Н. Б. Діалектика соціального і біологічного в історичному процесі. Перм: Пермський держ. ун-т, 1975,

13. Паскаль Б. Думки. М .: Видавництво імені Сабашниковой, 1995..

14. Сизарова Е, Г. Ціннісні елементи свідомості людини староєврейського суспільства (за текстами П'ятикнижжя) // Людина в культурі суспільств давнини, Середньовіччя і Відродження. Іваново: Іванівський держ. ун-т, 1999..

15. Фрагменти ранніх грецьких філософів. Ч. 1. М .: Наука, 1989.

16. Ясперс К. Сенс і призначення історії. М .: Политиздат, 1991.

Питання для повторення

1. Які потреби домінували в первісному суспільстві?

2. Як первісне суспільство ставилося до індивідуальних і суспільних потреб?

3. Які зміни в потребах людей відбулися в епоху ранніх цивілізацій?

4. Які способи регулювання взаємодії особистих і суспільних потреб запропоновані в Біблії?

5. В чому полягає концепція потреб у Демокріта і Епікура?

6. Які зміни в поглядах на потреби відбуваються в навчанні софістів?

7. Які особливості розуміння потреб в навчаннях стоїків, скептиків і епікурейців?

8. Яка концепція людини і потреб у мислителів середньовічної Європи?

9. Які підходи до проблеми людини і потреб існували в середньовічній Росії?

10. У чому полягала зміна поглядів на людину та її потреби в епоху Відродження?

11. Як розуміли потреби людини мислителі Нового часу?

12. У чому подібність і відмінність концепцій людини і потреб в філософії Гегеля і Маркса?

 



Попередня   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   Наступна

Глава 1 | Для чого необхідно вивчати потреби? | Нужда -------- Потреба ------- Бажання | Людина в первісному суспільстві | Біблія про потреби людини | Проблема потреб у мислителів античності | Погляди на потреби середні віки і в епоху Відродження | Уявлення про людину в історії науки: що ми можемо взяти з них сьогодні? | Людина як соціальна істота. Співвідношення соціального і біологічного в суспільстві | Біологічні і соціальні потреби |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати