загрузка...
загрузка...
На головну

Людина і потреби в Новий час і в епоху Просвітництва

  1. At that time в той час
  2. Future Simple (Майбутнє простий час)
  3. I. Загальна характеристика міжнародних відносин в Новий час.
  4. I.3.1) Розвиток римського права в епоху Стародавнього Риму.
  5. II. 6.4. Основні види діяльності та їх розвиток у людини
  6. II. Національний інтерес як головний принцип зовнішньої політики в Новий час
  7. III. Основні етапи міжнародних відносин в Новий час.

Швидкий розвиток європейського капіталізму в XVII-XVIII ст. формувало нове розуміння людини та її місця в світі. Одним із творців нової концепції був французький фізик і релігійний мислитель Блез Паскаль (1623-1662). «Людина, - писав він, - всього лише тростинка, найслабша в природі, але ця тростинка мисляча. Не потрібно озброюватися проти неї всього Всесвіту, щоб її розчавити; хмаринки пари, крапельки води досить, щоб його вбити. Але нехай Всесвіт і розчавить його, людина все одно буде вище свого вбивці, бо він знає, що вмирає, і знає перевагу всесвіту над ним. Всесвіт нічого цього не знає.

Отже, все наше достоїнство укладено в думки. Ось у чому наша велич, а не в просторі і часі, яких ми не можемо заповнити. Постараємося ж мислити як повинно: це основа моралі »1.

1 Паскаль Б. Думки. М .: Изд-во імені Сабашниковой, 1995. С. 136-137.

Таким чином, «гідність», т. Е. Сутність людини розкривається в його відносинах з природою, Всесвіту, а не з Богом. Ця сутність полягає в пізнанні світу, в здатності мислити. Паскаль точно вгадав головні напрямки розвитку вчення про людину в капіталістичну епоху: його розглядають як земне, природне істота, головна здатність якого - пізнання, дослідження навколишнього світу,

Наукове пізнання світу стало в епоху капіталізму найважливішою суспільною потребою європейської цивілізації: без науки неможливі розвиток техніки і перемога в конкурентній боротьбі. Крім того, необхідно було теоретичне обгрунтування змін в суспільстві, за які бореться буржуазія.

Необмежені можливості людського пізнання визнавали філософи Р. Декарт, Ф. Бекон, Д. Локк, Г. Гегель. Інший напрямок в філософії - Дж. Берклі, Д. Юм і Кант - продовжило традицію скептиків і доводило принципову обмеженість людського розуму, існування непереборних кордонів, меж задоволення потреби в пізнанні.

Теорії природного права та суспільного договору, популярні в XVII-XVIII ст., Продовжили паскалевская традицію пошуку природних, природних, а не божественних причин людських потреб. Відповідно до теорії природного права, людина народжується з невід'ємними правами, що випливають із самої його природи: правом на життя, свободу (недоторканість особи), прагненням до щастя, володіння власністю. Насправді ці вдачі, звичайно, не є вродженими, а даються суспільством. Але під «природними» просвітителі розуміли саме ті права, які дозволяють реалізувати основні потреби буржуазії, пов'язані з формуванням нового суспільного ладу. Аргумент про їх «природному», природне походження допомагав домагатися кращих умов для становлення капіталізму.

Теорія суспільного договору пояснювала виникнення держави також з природних людських потреб. За словами одного з творців цієї теорії Томаса Гоббса (1588-1679), до виникнення держави між людьми відбувалася «війна всіх проти всіх». Потім люди усвідомили потребу в об'єднанні і уклали між собою договір про створення держави - особливої ??організації, що займається загальними справами громадян в інтересах всього населення. З сучасної точки зору ця теорія кілька поверхнева. Люди «домовилися» не просто тому, що в якийсь момент зрозуміли, як корисно держава. На певному етапі розвитку суспільства їх підштовхнули до цього глибинні матеріальні інтереси і потреби, обумовлені рівнем розвитку економіки. Але теорія суспільного договору була важливим етапом на шляху вивчення суспільних потреб. Вона показує, що поведінка людських спільнот залежить від усвідомлення ними своїх потреб, а не від впливу незрозумілих надприродних сил.

Розгорнута концепція потреб з'являється в працях мислителів епохи Просвітництва (XVIII ст.). Так, погляди французьких матеріалістів цього часу були узагальнені в праці П. Гольбаха (1723-1789) «Система природи».

Гольбах вважає, що «перші потреби», вкладені в людину природою, - це їжа, одяг, житло і сім'я1. «За задоволенні їх він змушений незабаром створити собі абсолютно нові потреби, або, вірніше, його уява починає займатися витонченим перших потреб»2. Людина - продукт природи, хоча і підкоряється поряд з законами природи ще деяким «спеціальними законами»3.

1 див .: Гольбах П. А. Система природи. М .: Державне соціально-економічне видавництво, 1940. С. 192.

2 Там же.

3 Там же. С. 52.

Матеріалісти XVIII ст. ще не знали, що ці «спеціальні закони» мають не біологічний, а соціальний характер. Проте, наблизившись до розкриття соціальної природи людини, вони побачили взаємозв'язок людей в суспільстві, яка існує і зміцнювати саме завдяки людським потребам. «Якби всі люди були абсолютно задоволені, то на світі не було б ніякої діяльності1, - Пише Гольбах. Завдяки своїм потребам, бажанням, фантазіям ми знаходимося в залежності від інших людей; завдяки їм кожен з нас змушений - заради свого власного інтересу - бути корисним іншим істотам, здатним принести йому предмети, яких він сам не має. Всякий народ є просто поєднання безлічі людей, пов'язаних один з одним своїми потребами і своїми задоволеннями »2.

П. Гольбах приходить до висновку, що зростання потреб - нескінченний процес, постійно розгортається в суспільстві і регулює поведінку людей: «Зростання потреб окремих людей, а також політичних товариств, є чимось необхідним; він залежить від природи людини; коли задоволені природні потреби, то вони неминуче замінюються потребами, які ми називаємо уявними або умовними: останні стають настільки ж необхідними для нашого щастя, як і перші »3. Однак розсудлива людина не прагне задовольнити будь-які бажання і потреби. Він контролює їх, утримуючись від задоволень, які могли б принести шкоду4. Гольбах повторює думку Епікура про те, що досягнення щастя зовсім не вимагає шалених виконання будь-яких бажань, нескінченної гонитви за задоволеннями: «Щастя є таким рідкісним винятком лише тому, що люди бачать його в зайвих, непотрібних для їх благополуччя речах або ж в речах, які звертаються в даний зло для них »5. Французький філософ, таким чином, шукає критерій розумності потреб в їх значущості для людини, для досягнення нею щастя.

1 див .: Гольбах П. А. Система природи. М .: Державне соціально-економічне видавництво, 1940. С. 192.

2 Там же.

3 Там же. С. 192.

4 Див .: Там же. С. 183.

5 Там же. С. 193-194.

Гольбах та інші матеріалісти аж до Людвіга Фейєрбаха (1804-1872) розвивали натуралістичну концепцію людини, фактично розглядаючи його як матеріальне істота і частина природи. Природними властивостями людської натури пояснювалися і потреби. Їх зміна в ході історичного розвитку суспільства випадало від уваги просвітителів. Тільки філософи XIX в. описали потреби людей як історично розвивається систему, яка ускладнюється від однієї епохи до іншої.

 



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

Глава 1 | Для чого необхідно вивчати потреби? | Нужда -------- Потреба ------- Бажання | Людина в первісному суспільстві | Біблія про потреби людини | Проблема потреб у мислителів античності | Основні підходи до проблеми людини і його потреб у мислителів XX ст. | Уявлення про людину в історії науки: що ми можемо взяти з них сьогодні? | Людина як соціальна істота. Співвідношення соціального і біологічного в суспільстві | Біологічні і соціальні потреби |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати